الاثنينية ::المكتبة

مكتبة الاثنينية

ذكر كسوة الكعبة في الإسلام وطيبها وخدمها وأول من فعل ذلك

حدّثنا أبو الوليد قال: حدثني جدي قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبي ⁽¹⁾ يحيى قال: حدثنا أبي عن ⁽²⁾ خالد عن ابن المهاجر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم عاشوراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا يوم عاشوراء يوم تنقضى فيه السنة، وتستر فيه الكعبة، وترفع فيه الأعمال، ولم يكتب عليكم صيامه وأنا صائم فمن أحب منكم أن يصوم ⁽³⁾ فليصم، وحدّثني جدي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج ⁽⁴⁾ قال: ⁽⁵⁾ كانت الكعبة فيما مضى إنما تكسى يوم عاشوراء إذا ذهب آخر الحاج حتى كانت بنو هاشم فكانوا يعلقون عليها القمص ⁽⁶⁾ يوم التروية من الديباج لأن يرى الناس ذلك عليها بهاء وجمالاً فإذا كان يوم عاشوراء علقوا عليها الإزار، حدّثني جدي عن ابن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن نافع قال: كان ⁽⁷⁾ ابن عمر يكسو بدنه إذا أراد أن يحرم القباطي والحبرة ⁽⁸⁾ فإذا كان يوم عرفة ألبسها إياها فإذا كان يوم النحر نزعها ثم أرسل بها إلى شيبة بن عثمان فناطها على الكعبة، وأخبرني محمد بن يحيى عن الواقدي عن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي حبيبة عن أبيه قال: ⁽⁹⁾ كسي البيت في الجاهلية الانطاع ثم كساه النبي صلى الله عليه وسلم الثياب اليمانية، ثم كساه عمر وعثمان القباطي ⁽¹⁰⁾، ثم كساه الحجاج الديباج ⁽¹¹⁾ ويقال: ⁽¹²⁾ أول من كساه الديباج يزيد بن معاوية ويقال: ابن الزبير، ويقال: عبد الملك بن مروان، وأول من خلق جوف الكعبة ابن الزبير وأول من دعا على الكعبة عبد الله بن شيبة ويلقب الأعجم ⁽¹³⁾ فدعا لعبد الملك بن هشام وكان خليفة.

حدّثني محمد بن يحيى عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن حبيب بن أبي ثابت قال: كسا النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة، وكساها أبو بكر، وعمر رضي الله عنهما، وأخبرني محمد بن يحيى قال: حدثنا سليم بن مسلم عن موسى بن عبيدة الربذي أن عمر بن الخطاب كسا الكعبة القباطي من بيت المال، قال أبو الوليد: وحدّثني جدي قال: حدثني سعيد بن سالم عن ابن أبي نجيح عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسا الكعبة القباطي من بيت المال ⁽¹⁴⁾ وكان يكتب فيها إلى مصر تحاك له هناك، ثم عثمان من بعده، فلما كان معاوية بن أبي سفيان كساها كسوتين كسوة عمر القباطي وكسوة ديباج فكانت تكسى الديباج يوم عاشوراء، وتكسى القباطي في آخر شهر رمضان للفطر ⁽¹⁵⁾ وأجرى ⁽¹⁶⁾ لها معاوية وظيفة من الطيب لكل صلاة وكان يبعث بالطيب والمجمر ⁽¹⁷⁾ والخلوق في الموسم ⁽¹⁸⁾ وفي رجب وأخدمها عبيداً بعث بهم إليها فكانوا يخدمونها ثم اتبعت ذلك الولاة بعده.

وحدّثني جدي عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى قال: حدثني علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قال: كسوة البيت على الأمراء.

وحدّثني جدي عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى قال: حدثني هشام بن عروة أن عبد الله ابن الزبير كسا الكعبة الديباج، وحدّثني محمد بن يحيى عن سليم بن مسلم عن ابن جريج قال: كان معاوية أول من طيب الكعبة بالخلوق والمجمر وأجرى الزيت لقناديل المسجد من بيت المال، وأخبرني محمد بن يحيى عن الواقدي عن عبد العزيز بن المطلب عن إسحاق بن عبد الله عن ⁽¹⁹⁾ أبي جعفر محمد ابن علي قال: كان الناس يهدون إلى الكعبة كسوة ويهدون إليها البدن عليها الحبرات فيبعث بالحبرات إلى البيت كسوة فلما كان يزيد بن معاوية كساها الديباج الخسرواني فلما كان ابن الزبير اتبع أثره فكان يبعث إلى مصعب بن الزبير بالكسوة ⁽²⁰⁾ كل سنة فكانت تكسى يوم عاشوراء، وأخبرني محمد بن يحيى عن الواقدي عن عبد الله بن عمر عن نافع قال: كان ابن عمر يجلل بدنه بالأنماط فإذا نحرهما بعث بالأنماط إلى الحجبة فيجعلونها على الكعبة قبل أن تكسى الكعبة، وأخبرني محمد بن يحيى عن الواقدي عن أشياخه قالوا: فلما ولي عبد الملك ⁽²¹⁾ بن مروان كان يبعث كل سنة بالديباج فيمر به على المدينة فينشر يوماً في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأساطين هاهنا وهاهنا ثم يطوى ويبعث به ⁽²²⁾ إلى مكة وكان يبعث بالطيب إليها وبالمجمر وإلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كان أول من أخدم الكعبة يزيد ابن معاوية وهم الذين يسترون البيت، حدّثني جدي قال: كانت الكعبة تكسى في كل سنة كسوتين كسوة ديباج، وكسوة قباطي فأما الديباج فتكساه يوم التروية فيعلق عليها ⁽²³⁾ القميص ويدلى ولا يخاط فإذا صدر الناس من منى خيط القميص وترك الإزار حتى تذهب ⁽²⁴⁾ الحجاج لئلا يخرقونه فإذا كان العاشوراء علق عليها الإزار فوصل بالقميص فلا ⁽²⁵⁾ تزال هذه الكسوة الديباج عليها حتى يوم سبع وعشرين من شهر رمضان فتكسى القباطي للفطر، فلما كانت خلافة المأمون رفع إليه أن الديباج يبلى ويتخرق قبل أن يبلغ الفطر ويرفع حتى يسمج، فسأل مبارك الطبري ⁽²⁶⁾ مولاه وهو يومئذ على بريد مكة وصوافيها في أي الكسوة الكعبة أحسن فقال له: في البياض فأمر ⁽²⁷⁾ بكسوة من ديباج أبيض فعملت فعلقت سنة ست ومايتين ⁽²⁸⁾ وأرسل بها إلى الكعبة فصارت الكعبة تكسى ثلاث كسا: الديباج الأحمر يوم التروية، وتكسى القباطي يوم هلال رجب ⁽²⁹⁾، وجعلت كسوة الديباج الأبيض التي أحدثها المأمون يوم سبع وعشرين من شهر رمضان للفطر ⁽³⁰⁾ وهي تكسى إلى اليوم ثلاث كسا، ثم رفع إلى المأمون أيضاً أن إزار الديباج الأبيض الذي كساها ⁽³¹⁾ يتخرق ويبلى في أيام الحج من مس الحجاج قبل أن يخاط ⁽³²⁾ عليها إزار الديباج الأحمر الذي يخاط في العاشور فبعث بفضل إزار ديباج أبيض تكساه يوم التروية أو يوم السابع ⁽³³⁾ فيستر به ما تخرق من الإزار الذي كسيته للفطر إلى أن يخاط عليها إزار الديباج الأحمر في العاشور، ⁽³⁴⁾ ثم رفع إلى أمير المؤمنين جعفر المتوكل على الله أن إزار الديباج الأحمر يبلى قبل هلال رجب من مس الناس وتمسحهم ⁽³⁵⁾ بالكعبة فزادها إزارين مع الإزار الأول فأذال قميصها الديباج الأحمر وأسبله حتى بلغ الأرض؛ سئل أبو الوليد عن أذال فقال أسبل: وقال الشاعر: في معنى ذلك -:

على ابن أبي العاصي دلاص حصينة

أجاد المسدى سردها فأذالها

ثم جعل فوقه في كل شهرين إزار ⁽³⁶⁾ وذلك في سنة أربعين ومايتين ⁽³⁷⁾ لكسوة سنة احدى وأربعين ومايتين ⁽³⁸⁾ ثم نظر الحجبة فإذا الإزار الثاني لا يحتاج إليه فوضع في تابوت الكعبة وكتبوا إلى أمير المؤمنين أن إزاراً واحداً مع ما أذيل ⁽³⁹⁾ من قمصها يجزيها فصار يبعث بإزار واحد فتكساه بعد ثلاثة أشهر و ⁽⁴⁰⁾ يكون الذيل ثلاثة أشهر، قال أبو الوليد: ثم أمر أمير المؤمنين جعفر المتوكل على الله عز وجل بإذالة ⁽⁴¹⁾ القميص القباطي حتى بلغ الشاذروان الذي تحت الكعبة ⁽⁴²⁾ في سنة ثلاث وأربعين ومائتين، حدّثني جدي قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى قال: حدّثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أطيب الكعبة أحب إلي من أن أهدى إليها ذهباً وفضة، حدّثني جدي قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى قال: حدثني علقمة ابن أبي علقمة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: طيبوا البيت فإن ذلك من تطهيره ⁽⁴³⁾.

حدّثني جدي قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى قال: حدثنا هشام بن عروة أن عبد الله ابن الزبير خلق جوف الكعبة أجمع، حدّثني جدي قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى قال: حدثنا هشام بن عروة أن عبد الله بن الزبير ⁽⁴⁴⁾ كان يجمر الكعبة كل يوم برطل من مجمر ويجمر الكعبة كل يوم جمعة ⁽⁴⁵⁾ برطلين من مجمر ⁽⁴⁶⁾.

[1]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((أبي)) ساقطة.
[2]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((ابن)).
[3]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((يصم)).
[4]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((عن عثمان بن ساج)).
[5]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((قال)) ساقطة.
[6]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((القميص)) والقمص جمع القميص.
[7]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((عن ابن عمر)).
[8]	كذا في جميع الأصول. وفي د ((والحبرة الجيدة)).
[9]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((قال شهدت)).
[10]	القباطي: جمع قبطية بالضم وهو ثوب من ثياب مصر رقيق أبيض.
[11]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((الديباج)) ساقطة. والديباج معربة وهي القماش المنقوش.
[12]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((وقال)).
[13]	كذا في جميع الأصول والفاكهي والفاسي. وفي ب ((الأعمى)) قال الفاسي في العقد الثمين وشفاء الغرام: هو عبد الله الأصغر ويقال له الأعجم لثقل في لسانه.
[14]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((قال أبو الوليد الخ)) ساقطة.
[15]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((للفطر)) ساقطة.
[16]	كذا في أ، جـ ((وفي ب ((واحدى)) وفي د ((واحرى)).
[17]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((بالطيب المجمر)).
[18]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((لكل ؟؟؟ لموسم)).
[19]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((بن)).
[20]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((يبعث بالكسوة)).
[21]	كذا في ب، د. وفي أ، جـ ((عبد الله)).
[22]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((تطوى ويبعث بها)).
[23]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((عليها)) ساقطة.
[24]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((يذهب)).
[25]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((ولا)).
[26]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((الطبري)).
[27]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((فأمره)).
[28]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((وماتي سنة)).
[29]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((شعبان)).
[30]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((الفطر)).
[31]	كذا في أ، جـ. وفي ب ((الذي كساها)) ساقطة. وفي د ((الذي يخاط في العاشوراء)).
[32]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((يخلط)).
[33]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((سابع)).
[34]	كذا في أ، د. وفي ب، جـ ((العاشوراء)) وكلاهما جائز.
[35]	كذا في ب، د. وفي أ، جـ ((وتمسحها)).
[36]	كذا في أ، جـ. وفي ب ((ثم جعل الإزار فوقه في كل شهرين)) وفي د ((ثم فجعل الإزر فوقه في كل شهرين إزار)).
[37]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((أربعين ومأتي سنة)).
[38]	هذه الزيادة في ب، د وقد وردت مصحفة، فصححناها.
[39]	كذا في أ، د. وفي ب ((مع أديل)) وفي جـ ((أزيل))
[40]	كذا ف أ، جـ. وفي ب، د ((الواو)) ساقطة.
[41]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((باداله)).
[42]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((الكسوة)).
[43]	كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((تطهره)).
[44]	كذا في جميع الأصول. وفي ب ((خلق جوف الكعبة الخ)) ساقطة.
[45]	كذا في ب، د. وفي أ، جـ ((الجمعة))
[46]	ويضاف إلى ذلك رواية الفاكهي من طريق مسعر عن جسرة قال أصاب خالد بن جعفر بن كلاب لطيمة في الجاهلية فيها نمط من ديباج فأرسل به إلى الكعبة فنيط عليها فعلى هذا هو أول من كسا الكعبة الديباج وروى الدارقطني في المؤتلف أن أول من كسا الكعب الديباج نتيلة بنت حيان والدة العباس بن عبد المطلب كانت أضلت العباس - وعلى رواية ضرار شقيق العباس - صغيراً فنذرت إن وجدته أن تكسو الكعبة الديباج.
	قال ابن حجر بعد أن ذكر هذه الروايات جيمعها: وحصلنا في أول من كساها الديباج على سنة أقوال (1) خالد (2) أو نتيلة (3) أو معاوية (4) أو يزيد (5) أو ابن الزبير (6) أو الحجاج، ويجمع بينها بأن كسوة خالد ونتيلة لم تشملها كلها وإنما كان فيما كساها شيء من الديباج، وأما معاوية فلعله كساها في آخر خلافته فصادف ذلك خلافة ابنه يزيد، وأما ابن الزبير فكأنه كساها ذلك بعد تجديد عمارتها فأوليته بذلك الاعتبار لكن لم يداوم على كسوتها الديباج، فلما كساها الحجاج بأمر عبد الملك استمر ذلك، فكأنه أول من داوم على كسوتها الديباج في كل سنة أهـ
	قلنا: وقد كسيت في بدئ خلافة الناصر العباسي كسوة خضراء، ثم كسيت في زمنه أيضاً كسوة سوداء، فاستمر لونها أسوداً إلى الآن.
	ولما ضعف أمر العباسيين صارت ترسل الكسوة تارة من اليمن وأخرى من مصر، إلى أن استقرت في مصر، فصارت ترسل الكسوة الخارجية السوداء إليها سنوياً. وكان كلما يتجدد ملك أو سلطان يرسل للكعبة بكسوة داخلية من الحرير الأحمر، فلما استولت الدولة العثمانية على مصر والحجاز اختصت الدولة المشار إليها بكسوة البيت الداخلية وكسوة الحجرة النبوية، علاوة على الشمع الكبار والصغار التي تسرج داخل الكعبة وخارجها وفي مقامات المسجد الحرام والمآثر الشريفة وكذا طيب الكعبة وبخورها كعطر الورد وماء الورد والعنبر والند، وكذلك الحبال التي تلزم لربط أستار الكعبة كانت كل هذه الأشياء الأخيرة ترسل سنوياً مع المحمل الشامي.
	واختصت مصر بكسوة الكعبة الخارجية، وبقيت مصر تصنع أقمشة الكسوة الداخلية والخارجية كلها إلى عام 1118 حيث أمر السلطان أحمد بن السلطان محمد الرابع بحياكة كسوة الكعبة الداخلية التي ترسل من قبل السلطان عام توليه الملك في استنبول، فصنعت فيها وأرسلت في العام التالي إلى مكة عن طريق مصر، فاختصت استانبول من ذلك الوقت بحياة الكسوة الداخلية، واستمر سلاطين آل عثمان في إرسالها على النحو المذكور إلى عهد السلطان عبد العزيز ابن السلطان محمود الثاني حيث انقطعت الدولة العثمانية عن إرسال الكسوة الداخلية، وبقيت الكسوة التي كان أرسلها السلطان المشار إليه عام 1277، في الكعبة إلى يومنا هذا.
	ولما دخل الإمام سعود الكبير بن عبد العزيز آل سعود إلى الحجاز انقطعت مصر عن إرسال الكسوة الخارجية، فكساها الإمام المشار إليه عام 1221 من القز الأحمر ثم كساها في الأعوام التالية بالديباج والقيلان الأسود وجعل إزارها وكسوة بابها من الحرير الأحمر المطرز بالذهب والفضة. ولما استردت الدولة العثمانية الحجاز عادت مصر إلى إرسال الكسوة الخارجية كالسابق.
	وفي عامي 1332 و 1333 هـ وذلك عقيب إعلان الحرب العامة، منعت الحكومة الإنكليزية إرسال المحمل المصري إلى الحجاز بسبب انحياز الدولة العثمانية بجانب ألمانيا وحلفائها، ولكنها - أي انكلترا - كانت تسمح بإرسال الكسوة والصرة فقط، فقد كان مأمورو المحمل الملكيون وإمامه يحملون الكسوة والصرة فيأتون بها إلى مرفأ جدة، حيث يسلمونها إلى وكيل أمير مكة ثم يقفلون راجعين إلى مصر. وقد كانت العادة المتبعة إلى عام 1332 أن يكتب اسم السلطان العثماني فقط على الحزام، وفي عام 1333 أضيف إلى جانب اسم السلطان العثماني، هذه العبارة ((والآمر بها السلطان الكامل حسين)) إشارة إلى السلطان حسين كامل الذي تولى السلطنة المصرية حينذاك. وقد كسيت الكعبة بهذه الكسوة بعد أن نزعت عنها الحكومة المحلية في الحجاز العبارة المذكورة. وفي السنة التالية - أي عام 1334 - كان الملك حسين بن علي أعلن الثورة ضد الحكومة العثمانية فعادت مصر إلى إرسال المحمل مع الكسوة حسب العادة القديمة.
	وبقيت ترسل الكسوة طيلة هذه السنين إلى عام 1341، حيث نشب خلاف بين مصر والحجاز بشأن البعثة الصحية وكان المحمل المصري وصل إلى جدة في شهر ذي القعدة من السنة المذكورة، ولما رفض الملك حسين قبول البعثة رجع المحمل ومعه الكسوة إلى مصر.
	وكانت الدولة العثمانية أرسلت عام 1334 كسوة خارجية للكعبة مع الشريف علي حيدر باشا لاكساء الكعبة عند استرداد مكة، فبقيت الكسوة المذكورة في المدينة المنورة إلى هذا العام أي - 1341 - فجلبها الملك حسين من المدينة وكساها الكعبة. وفي عام 1342 حسم الخلاف بين البلدين وعادت المياه إلى مجاريها فأرسلت مصر الكسوة الخارجية المعتادة.
	وفي عام 1343 دخل جلالة الملك عبد العزيز آل فيصل آل سعود إلى مكة المكرمة، فأخر مجيء الكسوة التي تأتي من الديار المصرية بسبب الحرب التي كانت قائمة بين جيوش جلالة الملك عبد العزيز وبين جيوش الملك علي بن الحسين بين جدة وبحرة، فاستعيض عنها بكسوة من صنع الأحسا. وفي عام 1344 كانت الحرب انتهت بانسحاب حكومة جدة فوردت الكسوة من مصر، ولكنها انقطعت عن إرسالها منذ السنة التالية - أي عام 1345 - بسبب توتر العلاقات بين البلدين، فأمر جلالة الملك عبد العزيز أيده الله بإعداد كسوة فاخرة في اليوم الخامس من شهر ذي الحجة فصنعت من الجوخ الأسود الفاخر مبطناً بالقلع المتين. وفي السنة التالية - عام 1346 - أسس جلالته داراً خاصة للكسوة والصناعة في محلة أجياد بمكة المكرمة، فكانت هذه الدار أول مؤسسة شيدت لحياكة الكسوة في الحجاز، وجلب للدار المذكورة عمال من الهنود لعدم وجود من يحسن صناعة الحياة في داخل البلاد، وبقي هؤلاء في الدار المذكورة إلى هذا العام - أي عام 1352 - حيث حل مكانهم فريق من أهل البلاد حذقوا وتمرنوا خلال المدة الماضية على الحياكة. وقد شرعوا في العمل في هذا الشهر الذي نكتب فيه هذا التعليق.