الاثنينية ::المكتبة

مكتبة الاثنينية

جوابه عن أفضل ما يشغل به الإنسان عمره، وعن السيرة المحمودة

2 ـ وسألتم عن العمل الذي إذا قطع المرء به باقي عمره رجوت له الفوز عند الله عز وجل، وأيقنت له به، وعن السيرة التي أختارها وأحسد عليها من أُعطيَها، من أبواب التخلص من سخط الله في القول والعمل.. وهاتان مسألتان وإن كنتم فرقتم بينهما فهي واحدة؛ فأقول ـ وبالله [تعالى] التوفيق ـ: إني قد أدمت البحث عما سألتم عنه مدى دهر طويل، وفتشت عنه القرآن والحديث الصحيح؛ فلاح لي بعد طلبٍ كثير، وتحصل لي بعد طلبٍ شديد ما أخاطبكم به.. أسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لطاعته آمين.

وقد كنت جمعت في هذا فصلاً ⁽¹⁾ نسخته لكم على هيئته، وهو أن ⁽²⁾ فتشت على مراتب الحقائق في دار القرار في الآخرة ـ وأما الدنيا فمحلُّ مبيت بؤسها منقض، وسرورها منسي كأن ذلك لم يكن ـ فوجدتها عشر مراتب منها ثلاث هي مراتب الملك، والعلو، والسبق.

- فأولها: مرتبة عالم يعلم الناس دينهم؛ فإنَّ كلَّ من عمل بتعليمه أو علم شيئاً مما كان هو السبب في علمه: فذلك العالم والمتعلم شريك له في الأجر إلى يوم القيامة على آباد الدهور؛ فيا لها منزلة ما أرفعها: أن يكون المرء أشلاء متمزعة في قبره أو مشتغلاً في أمور دنياه وصحف حسناته متزايدة، وأعمال الخير مهداة إليه من حيث لا يحتسب ومتواترة عليه من حيث لم يقدِّر.. ويؤيد هذا قوله ـ عليه السلام ـ: من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ⁽³⁾، وقوله لعلي: فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك من حُمْر النِّعَم ⁽⁴⁾، وقوله عليه السلام: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة، فذكر عليه السلام ولداً صالحاً يدعو له، وصدقة جارية، وعلماً ينتفع به ⁽⁵⁾ وقوله: من عمل في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها، ولا ينقص من أجورهم شيء، ومن سنَّ في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده، كتب له مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء ⁽⁶⁾، ويؤيد هذا قول الله عز وجل: وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ [سورة النحل/25]، وقوله: وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ [سورة/العنكبوت/13] فأسأل الله أيها الإخوة أن يجعلنا وإياكم من أهل الصفة الأولى، وأن يعيذنا من الثانية؛ فبشروا من سنَّ القبالات والمكوس ووجوه الظلم بأخزى الجزاء وأعظم البوار في الآخرة؛ إذ سيئاتهم تتزايد على مرور الأيام والليالي، والبلايا تترادف عليهم وهم في قبورهم ⁽⁷⁾؛ ولقد كان أحظى لهم لو لم يكونوا خلقوا من الإنس، واعلموا [240/أ] أنه لولا العلماء الذين ينقلون العلم ويعلمونه الناس جيلاً بعد جيل لهلك الإسلام جملة، فتدبروا هذا، وقفوا عنده وتفكروا فيه نعمَّا، ولذلك سموا ورثة الأنبياء ⁽⁸⁾.. فهذه مرتبة.

- والثانية: حاكم عدل؛ فإنه شريك لرعيته في كلِّ عمل خير عملوه في ظل عدله وأمن سلطانه بالحق لا بالعدوان، وله مثل أجر كل من عمل سنة حسنة سنها؛ فيا لها مرتبة ما أسناها: أن يكون ساهياً لاهياً وتكتب له الحسنات، وأين هذه الصفة؟.. وأما الغاش لرعيته، والمداهن في الحق فهو ضد ما ذكرنا، ويؤيد هذا قوله عليه السلام: إن المقسطين فيما ولوا على منابر من نور على يمين الرحمن ⁽⁹⁾، أو كلاماً هذا معناه ⁽¹⁰⁾.. فهذه ثانية.

- وأما الثالثة: فمجاهد في سبيل الله عز وجل؛ فإنه شريك لكل من يحميه بسيفه في كل عمل خير يعمله، وإن بعدت داره في أقطار البلاد، وله مثل أجر من عمل شيئاً من الخير في كل بلد أعان على فتحه بقتال أو حصور، وله مثل أجر كل من دخل في الإسلام بسببه أو بوجهٍ له فيه أثر إلى يوم القيامة؛ فيا لها حظوة ما أجلها: أن يكون لعله في بعض غفلاته ونحن نصوم له ونصلي ⁽¹¹⁾.

واعملوا أيها الإخوة الأصفياء أن هذه الثلاث سبق [إليها] الصحابة رضي الله عنهم؛ لأنهم كانوا السبب في بلوغ الإسلام إلينا، وفي تعلمنا العلم، وفي الحكم بالعدل فيما ولوا، وفي فتوح البلاد شرقاً وغرباً؛ فهم شركاؤنا وشركاء من يأتي بعدنا إلى يوم القيامة، وفي كل خير يعمل به مما كانوا السبب في تعليمه أو بسطه أو فتحه من الأرض.

واعلموا أنه لولا المجاهدون لهلك الدين، ولكنا ذمة لأهل الكفر؛ فتدبروا هذا؛ فإنه أمر عظيم ⁽¹²⁾.. وإنما هذا كله إذا صفت النيات وكانت لله؛ فقد ⁽¹³⁾ سئل النبي [صلى الله عليه وسلم] عن عمل المجاهد وما يدانيه، فأخبر عليه السلام أنه لا يعدله إلا أمر لا يستطاع، فسألوه عنه فقال كلاماً معناه: أيقدر أحدكم أن يدخل مصلاه إذا خرج المجاهد فلا يفتر من صلاة وصيام؟.. فقالوا: يا رسول الله: لا نطيق ذلك.. فأخبرهم أن هذا مثل المجاهد ⁽¹⁴⁾، وأخبرهم أيضاً عليه السلام: أن روث دابته وبولها ومشيها وشربها الماء وإن لم يرد سقيها.. كل ذلك له حسنات ⁽¹⁵⁾، وسئل [عليه الصلاة والسلام] عن أفضل الأعمال، فأخبر بالصلاة لوقتها وبر الوالدين والجهاد ⁽¹⁶⁾.. وسئل عليه السلام عن الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل ليُرى مكانه فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو شهيد ⁽¹⁷⁾، أو كما قال.. وأخبر عليه السلام: أن الأعمال بالنيات ⁽¹⁸⁾.

فهذه المراتب الثلاث هي مراتب السبق التي من أمكنه شيء منها فليجهد نفسه، وما توفيقي إلا بالله عز وجل.

ومن أحب قوماً فهو معهم؛ فقد قال رجل: يا رسول الله [240 ب] متى الساعة؟ فقال له عليه السلام: ماذا أعددتَ لها؟.. فاستكان الرجل، وقال: يا رسول الله، ما أعددتُ لها كبير صلاة ولا صيام، ولكني أحب الله ورسوله.. فقال له: أنت مع من أحببت ⁽¹⁹⁾، أو كما قال عليه السلام ⁽²⁰⁾.

وبعد هذه المرتبة مرتبة رابعة، وهي مرتبة الحظوة والقربة، وهي حالة إنسان مسلم فتح الله له باباً من أبواب البر مضافاً إلى أداء فرائضه: إما في كثرة صيام أو كثرة صدقة، أو كثرة صلاة، أو كثرة حج وعمرة، وما أشبه ذلك، فهذا له نوافل عظيمة وخير كثير، إلا أنه ليس له إلا ما عمل، وصحيفته تطوى بموته.. حاشا من حبس أرضاً أو أصلاً تجري صدقته بعده كما اختار النبي [صلى الله عليه وسلم] لعمر رضي الله عنه إذ شاوره فيما يعمل في أرضه بخيبر ⁽²¹⁾؛ فإن هذا أيضاً تلحقه الحسنات بعد موته ما دامت الصدقة.

ولقد سمعت أبا علي الحسين بن سلمون المسيلي ⁽²²⁾ يقول كلاماً استحسنته، وهو أنه قال لي يوماً: من كثرت ذنوبه فعليه بكسب الضياع.

ولَعَمْري لقد قال الحق، فإن الضيعة إذا كسبت من حِلِّ ومن أرض مباح اكتسابها: فقد نص النبي [صلى الله عليه وسلم] أن كل من أكل من غرس مسلم أو من زرعه فهو له صدقة ⁽²³⁾.. وإذا اكتسبت من غير وجهٍ مرضيّ، فهي غل وثقل على من اكتسبها؛ فاعتمدوا على حَضٍّ ما حَضَّ ⁽²⁴⁾ لكم نبيكم عليه السلام، ودعوا كلام الفساق من أهل الجهل الذين يفسدون في الأرض أكثر مما يصلحون؛ فيحكون عن رجل: أنه وجد ابنته قد غرست دالية فقلعها، وقال: إنا لم نُبعث لغرس الدوالي ⁽²⁵⁾.. فاعلموا أن هذا الرجل جاهل سخيف العقل، مخالفٌ لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]، مهلكٌ للحرث، مفسدٌ في الأرض.. فهذه مرتبة رابعة، وهي دون المراتب الثلاث الاول.

ثم مرتبةٌ خامسة: وهي مرتبة الفوز والنجاة، وهي حالة إنسان مسلم يؤدي الفرائض ويجتنب الكبائر ويقتصر على ذلك؛ فإن فعل هذا فمضمون له على الله تعالى الغفران لجميع سيئاته ودخول الجنة والنجاة من النار؛ قال الله تعالى: إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيماً [سورة النساء/31]، وقد نص النبي عليه السلام في الذي سأله عن فرائض الإسلام فأخبره بها فقال: والله لا أزيد عليها ولا أنقص.. قال عليه السلام: أفلح إنْ صدق، ودخل الجنة إنْ صدق ⁽²⁶⁾؛ فهذه المراتب الخمس هي مراتب الزلفى والقربى التي لا خوف على أهلها وهم لا يحزنون.

ثم بعدها مرتبتان [241/أ] وهما: مرتبتا السلامة مع الغرور، وعاقبتهما محمودة، إلا أن ابتداءهما مذمومٌ مخوفٌ هائل، وهما حالُ إنسانٍ مسلم عمل خيراً كثيراً وشراً كثيراً، وأدى الفرائض وارتكب الكبائر، ثم رزقه الله التوبة قبل موته.

والثانية: حال امرئ مسلم عمل حسنات وكبائر ومات مصراً، إلا أن حسناته أكثر من سيئاته، وهذان غرَّرا ⁽²⁷⁾، ولكنهما فائزان ناجيان بضمان الله عز وجل لهما إذ يقول: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى [سورة طه/82]، ولقوله تعالى: فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ . فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ [سورة القارعة/6 ـ 7]، ولقوله تعالى: إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ [سورة هود/114].. ولا خلاف بين أحد من أهل السنة فيما قلنا من هذا.

ثم مرتبة ثامنة: وهي مرتبةُ أهل الأعراف ⁽²⁸⁾، وهي مرتبة خوفٍ شديد وهول عظيم، إلا أن العاقبة إلى سلامة، وهي حال امرئ مسلم تساوت حسناته وكبائره، فلم تفضلْ له حسنة ويستحق بها الرحمة، ولا فضلت له سيئة يستحق [بها العذاب].. وقد وصف الله صفة هؤلاء في الأعراف، فقال تعالى بعد أن ذكر مخاطبة أهل الجنة لأهل النار: فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً [سورة الأعراف/44]، ثم قال بعد آية: وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ . وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُواْ رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [سورة الأعراف]؛ فهذه الوقفة لا يعدل همها والإشفاق منها سرور الدنيا كله، ولكنهم ناجون من النار داخلون الجنة؛ لأنه لا دار سواهما؛ فمن نجا من النار فلا بد له من الجنة، وليتنا نكون من ⁽²⁹⁾ هذه الصفة؛ فوالله إنها لمن أبعد آمالي التي لا أدري كيف التوصل إليها إلا برحمة الله، وأما بعمل أعلمه مني فلا.

ثم مرتبة تاسعة: وهي مرتبة نشبة ⁽³⁰⁾ ومحنة وبلية وورطة ومصيبة وداهية نعوذ بالله منها، وإن كانت العاقبة إلى عفو وإقالة وخير، وهي حالة امرئ مسلم خفَّت موازينه ورجحت كبائره على حسناته، فهؤلاء الذين وصفوا في الأحاديث الصحاح: أن منهم من تأخذه النار إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من يبقى فيها ما شاء الله من الدهور كما وصف النبي عليه السلام في مانع الزكاة أنه يبقى في العذاب الموصوف في الحديث يوماً كان مقداره خمسين ألف سنة، ثم يرى مصيره إلى جنة أو إلى نار ⁽³¹⁾؛ فيا لها بلية ما أعظمها كما نص عليه السلام أنه سأل أصحابه: من المفلس عندكم؟.. قالوا: يا رسول الله: الذي لا دينار له ولا درهم.. فأخبرهم عليه السلام [241 ب] أن المفلس هو الذي يأتي يوم القيامة وله صيام وصلاة وصدقة فيُوجد قد شتم هذا، وقتل هذا، وظلم هذا، وأخذ مال هذا، فينتصفون من حسناته حتى إذا لم يبق له حسنة أخذ من سيئات هؤلاء الذين ظلم فرميت عليه، ثم قذف به في النار ⁽³²⁾، وهذا معنى قوله تعالى: وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ [سورة العنكبوت/13]، فيبقى هؤلاء في النار على قدر ما أسلفوا.. حتى إذا بقوا كما جاء في الحديث الصحيح جاءت الشفاعة التي ادخرها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، وجاءت الرحمة التي ادخرها الله لذلك اليوم الفظيع والموقف الشنيع، وأُخرجوا كلهم من النار فوجاً بعد فوج بعدما امتحشوا ⁽³³⁾ أو صاروا حمماً ⁽³⁴⁾.. والله أيها الإخوة لولا أن عذاب الله لا يهون منه شيء، ولا يتمناه عاقل: لتمنيت أن أكون من هؤلاء خوفاً من خاتمة سوء، وأعوذ بالله مما يوجب الخلود، ويقتضي جوابَه تعالى إذ يقول: اخْسَئُواْ فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ [سورة المؤمنون/108].. ولكن يمنعني من ذلك الرجاء في عظيم عفوه عز وجل، وأن النفس لا تساعد على أن تعد شيئاً من عذاب الله خفيفاً ولو نظرة إلى النار أعاذنا الله منها؛ فو الله أن أحدنا ليستشنع موقف [جنا] يته أو موقف قصاصه بين يدي مخلوق ضعيف؛ فكيف بين يدي الخالق الذي ليس كمثله شئ، والذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، والذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء؛ فكيف بنار أشد من نارنا بسبعين ضعفاً ⁽³⁵⁾؛ فتأملوا ذلك عافانا الله وإياكم منها في فعل الصواعق في صم الهضاب وشُمِّ الجبال، فإنها تبلغ في التأثير فيها في ساعة ما لا تبلغه نارنا لو وقدناها هنالك عاماً مجرداً، فكيف بجلود ضعيفة ونفوس أَلِمَةٍ؟.. هذا على أن الحسن البصري (رحمه الله) ذكر يوماً موقف رجل يخرج من النار بعد ألف سنة؛ فقال: يا ليتني ذلك الرجل!.. وإنما تمنى الحسن هذا خوفاً من خاتمة شقاء، وأن يموت على غير الإسلام فيستحق الخلود في النار في الأبد؛ فقد كان ابن عمر رضي الله عنهما يدعو الله أن يميته على الإسلام، وكان الأسود بن يزيد ⁽³⁶⁾ يقول: ما حسدت أحداً حسدي مؤمناً قد دُلي في قبره.. وإنما تمنى الأسود ذلك؛ لأنه إذا مات مسلماً أمن الكفر؛ فهذه المرتبة أيها الإخوة مرتبة نعوذ بالله منها، فقد صح عن النبي عليه السلام أن المرء المنعَّم في الدنيا يغمس في النار غمسة، ثم يقال: أرأيتَ خيراً قط؟.. فيقول: لا ما رأيتُ خيراً قط ⁽³⁷⁾! هذا في غمسة فكيف بمن يبقى خمسين ألف سنة يجدد له فيها أضعاف العذاب؟.. على أنه قد صح عن النبي عليه السلام [242/أ] من طريق أبي سعيد الخدري: أن آخر أهل النار دخولاً الجنة وخروجاً من النار، وأقل أهل الجنة منزلة.. رجلٌ أمره الله أن يتمنى فيتمنى مثل مُلكِ مَلِكٍ كان يعرفه في الدنيا؛ فيعطيه الله مثل الدنيا كلها عشر مرات.. وهذا حديث صحيح ⁽³⁸⁾؛ فلا يدخلنكم فيه داخلة لبراهين يطول فيها الكلام، ولصغر قدر الأرض وقلته في الإضافة إلى قدر الآخرة وسعتها.. يعلم ذلك من علم هيئة العالم وتفاهة الأرض في عظيم السموات ⁽³⁹⁾. ولعمري إن هذه فضيلة عظيمة.. لا سيما إذا أفكرنا أنها خالدة لا تنقضي أبداً، ولكن إذا أفكرنا ⁽⁴⁰⁾ فيما قبلها من طول المكث بين أطباق النيران ـ يتجرعون الزقوم، ويشربون الغِسلين، ولهم مقامع من حديد، والأغلال في أعناقهم، والملائكة يسحبونهم على وجوههم، وكلما نضجت جلودهم بدلوا جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب ـ: لم يفِ بذلك سرور وإن جلَّ، ونسأل الله أن يجيرنا وإياكم من هذه المرتبة آمين؛ فلهؤلاء ذخرت الشفاعة، وفي جملتهم يدخل من لم تكن له وسيلة، ولا عمل خيراً قط غير اعتقاد الإسلام والنطق به، ولا استكفَّ عن شرط قط حاشا الكفر. على قدر ما يفضل من السيئات على الحسنات يكون العذاب؛ فأقله غمسة كما جاء في الحديث المذكور آنفاً، ومن يلج منه عضو في النار كما جاء في حديث جواز الصراط.. وأكثره الذي ذكرنا أنه آخر أهل الإسلام خروجاً من النار في الحديث المذكور آنفاً:

وأما المرتبة العاشرة فهي مرتبة السُّحْق، والبُعد، والهلكة الأبدية، وهي مرتبة من مات كافراً؛ فهو مخلد في نار جهنم لا يخفف عنهم من عذابها، ولا يقضى عليهم فيموتوا، خالدين فيها أبداً، سواء صبروا أم جزعوا، ما لهم من محيص.. اللهم عياذك عياذك من ذلك، وقد هان كل ما تقدم ذكره عند هذه: ((وإنما نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي)) ⁽⁴¹⁾.. ثبتنا الله وإياكم على الإسلام والإيمان واتباع محمد عليه السلام))؛ فهذا جواب ما سألتم عنه من السيرة المختارة التي أحسد عليها صاحبها، وأتمنى أعاليها، وقد لخَّصتُها وفسَّرتُّها، ثم أعيدها لكم مختصرة؛ ليكون أقرب للذكر وأسهل للحفظ إن شاء الله تعالى، فأقول وبالله التوفيق:

إن أَجَلَّ سير المسلم ثلاثة: طلب العلم، ونشره، والحكم بالعدل لمن ولي شيئاً من أمور المسلمين والجهاد.. كلُّ هذا مع أداء الفرائض واجتناب المحارم، وبعد هذا المداومة على الوتر، وركعتي الفجر والضحى، وركعتين في الليل وقبل الوتر [242 ب] في منزله، وركعتين متى ما دخل المسجد؛ فإن زاد فليصل الضحى ثماني ركعات، وليصل اثنتني عشرة ركعة في آخر الليل في منزله قبل الوتر أو في أي وقت أمكنه من الليل.. ولا أحب له الزيادة في الضحى على ما ذكرت، لكن من أراد الزيادة فليطول القراءة والركوع والسجود ما شاء؛ فإني أخاف عليه ما خافه مالك بن أنس [رحمه الله] إذ سأله سائل عن رجل أحرم قبل الميقات، فكره ذلك وقال: لعله يتوهم أنه يأتي بأحسن مما أتى به نبيه عليه السلام فيهلك!.. وأنا أكره لكل أحد أن يزيد على عدد ما كان يتنفل به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لوجهين:

- أحدهما: قول الله عز وجل: لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [سورة الأحزاب/21].

- والثاني: أن يخطر الشيطان في قلبه؛ فيوسوس أنه قد فعل من الخير أكثر مما كان محمد [صلى الله عليه وسلم] يفعله؛ فيهلك في الأبد، ويحبط عمله، ويجد صلاته وصيامه في ميزان سيئاته، فيا لها مصيبة ما أعظمها.. أن يحصل في جملة من قال الله تعالى فيهم: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ . عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ . تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً [سورة الغاشية]؛ فلا دنيا ولا آخرة.. على أن مداواة هذا البلاء لمن امتحن به سهلة، هي أننا نقول له: ليعلم العاقل أن تكبيرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم عند الله وأجل من كل عمل خير يعمله جميعنا؛ ولو عمر العالم كله؛ فإن أحب المزيد كما ذكرنا فليركع أربع ركعات في منزله قبل الظهر، وركعتين قبل العصر، وركعتين بعد العصر ⁽⁴²⁾، وركعتين بعد المغرب.. وكل هذه من النوافل؛ فهي في البيوت أفضل منها في المسجد، وركعتين بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب: أما في المنزل، وإما في المسجد.. وست ركعات بعد صلاة الجمعة، ويستحب للمرء أن لا يقصر من الصيام عن صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء التاسع والعاشر وستة أيام من شوال مضافة إلى رمضان.. لا يحول بينه وبينها إلا يوم الفطر وحده؛ فقد صح عن النبي عليه السلام أن ذلك يعدل صيام الدهر ⁽⁴³⁾، وأن صيام يوم عرفة وعاشوراء يكفِّر عامين وعاماً، وهذا أمر لا يزهد فيه إلا محروم. فإن أحب المزيد فليصم الإثنين والخميس، فإن أحب المزيد فليصم يوماً ويفطر يوماً؛ فإن زاد على ما ذكرنا فهو آثم عاص.. سئل رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عن صيام الدهر فقال: لا صام ولا أفطر ⁽⁴⁴⁾.

وقد روُي عنه عليه السلام ما هو أشدّ من هذا ⁽⁴⁵⁾، وصحَّ أنه سئل عن أفضل من صيام يوم وإفطار يوم قال: ((لا أفضل من ذلك)) ⁽⁴⁶⁾ فمن [لم] ينته إلى ما حده له نبيه فلا عفا الله عنه.

والحج والعمرة والتطوع كذلك حسن جداً وأجر عظيم، لا جزاء له إلا الجنة بنص كلامه عليه السلام ⁽⁴⁷⁾. والصدقة بما تيسر؛ فإن الإكثار منها فيما فضل عن قوته وبما يبقي له غناء، ولا تحل الصدقة [243/أ] بأكثر من ذلك.. وعياد ⁽⁴⁸⁾ مرضى الجيران، وشهود جنائزهم، فرض على كل مسلم جارٍ على الكفاية.. ولقاء الناس بالبشر والبر وانطلاق الوجه، وهذا كله بعد أدء الفرائض واجتناب الكبائر. ويُستحب من الذكر ما تقدم في أول هذه الرسالة؛ فبهذا يتخلص المسلم من عذاب الله، ويستوجب الجنة بفضل الله؛ فمن عجز عن هذا كله فليقتصر على أداء الفرائض واجتناب الكبائر فإنه فائز، ومع هذا فليخف ربه وليحسن الظن به؛ فقد صح عنه عليه السلام أنه قال: إن الله يقول: ((أنا عند ظن عبدي بي)) ⁽⁴⁹⁾؛ فاعلموا أن تحسين الظن بالله تعالى أجر عظيم، وأنه عملٌ بالقلب رفيع فاضل؛ فلعل ربه تعالى قد حفظ له حسنة لا يلقي العبد إليها باله ولا يذكر علتها، كما أنه أيضاً ربما هلك بسيئة حفظت عليه كان هو يحقرها ⁽⁵⁰⁾.. وليدم على فعل الخير وإن قل، فبهذا جاء الأثر الصحيح: إنَّ أحبَّ الأعمال إلى الله أدومها ⁽⁵¹⁾ ولا أحب لنفسي ولكم ولا لأحد من المسلمين التقصير عن هذا؛ فمن ابتلي بالتقصير عنه فليتدارك نفسه بالتوبة والندم ⁽⁵²⁾ والاستغفار فيما سلف؛ فإنه يجد ربه قريباً إذا راجعه، قابلاً له إذا فزع إليه، غافراً لما سلف؛ من ذنوبه كما قال تعالى: غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ [سورة غافر/3]؛ فمن امتحن بتسويف التوبة ومماطلة النفس: فليكثر من فعل الخير ما أمكنه، ولعل حسناته تذهب سيئاته، وليدخل في قوله [تعالى]: وَءَاخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَءَاخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ [سورة التوبة/102]؛ ولعله يقل مكثه في النار؛ فقد جاء النص الصحيح بتفاضل مقامهم ⁽⁵³⁾ فمن ابتلي وعجز فليتمسك بالعروة الوثقى ـ عروة الإسلام ـ، وليعلم قبح ما يقول، فلعله ينجو من الخلود، وهو ناج منه بلا شك إن مات مسلماً.

[1]

لم اهتدِ إلى معرفة هذا الفصل.

[2]

هكذا.

[3]

صحيح: أخرجه البخاري (71) في العلم: باب من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، ومن طريقه البغوي في (شرح السنة) (1/284) وأخرجه البخاري أيضاً في (الاعتصام) (6882): باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق وهم أهل العلم. وفي الخمس (2948): باب قوله تعالى: فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ [الأنفال: 41]، وفي (التاريخ الكبير) (2/220 و 4/131)، ومسلم (1037) (98) في الزكاة: باب النهي عن المسألة، وفي الإمارة (174) (175) ومالك (2/900 ـ 901) وابن ماجه (221) والدارمي (1/65) واحمد (4/93، 95، 96، 98، 99، 101) وابن أبي شيبة في (المصنف) (11/236 ـ 237) والبيهقي في (الشعب) (4/226 و 7/280) وفي (الأسماء والصفات) (194) والدولابي في (الكنى) (1/150) وابن عبد البر في (الجامع) (1/20 ـ 21) والطحاوي في (المشكل) (2/278 ـ 279 ـ 280) وأبو نعيم في (الحلية) (5/132، 175 ـ 176 و 7/306 ـ 307) وأبو يعلى في (المسند) (13/340 ـ 3/341) وابن المقري في (المعجم) (1180) وابن حبان (89 و 310 و 340) (إحسان) وفي (الموارد) (82) والطبراني في (الكبير) (729، 755، 756، 782، 783، 784، 785، 786، 787، 792، 810، 797، 815، 860، 864، 868، 869، 871، 904، 906، 911، 912، 918، 929) والخطيب في (الققيه والمتفقه) (1/5، 6، 7، 8) والقضاعي في (مسند الشهاب) (1/47 ـ 48 و 225)، ونسبه محققه حمدي السلفي إلى الطبراني في (الكبير) (19/904) و (مسند الشاميين) (2215) وابن عدي في (الكامل) و (تاريخ أصبهان) (1/345) وابن أبي عاصم في (الصمت) (100) ومن طريقه أبو الشيخ في كتاب (الأمثال) (20) وعبد الغني المقدسي في (العلم) (5/2) والضياء في (موافقات هشام بن عمار) (58/2) وتمام في (مسند المقلين من الأمراء والسلاطين) ص (32) والجميع من طرقٍ عن معاوية بن أبي سفيان مرفوعاً.

وفي الباب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند الخطيب في (الفقيه والمتفقه) (1/4) والطحاوي في (المشكل) (2/281) وابن عبد البر في (الجامع) (1/19) والدارمي (1/65 و 2/208) وأحمد (1/306). وابن عباس عند الترمذي (2645) والبغوي في (شرح السنة) (1/285) والطبراني (10/392) والخطيب في (الفقيه والمتفقه) (1/3) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وقال البغوي: هذا حديث صحيح.

وفي الباب أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه عند ابن ماجه (220) وأحمد (2/234) والطبراني في (الصغير) (2/18) والطحاوي في (المشكل) (2/208) والقضاعي (345)، وابن عبد البر في (الجامع) (1/19) والخطيب في (الفقيه والمتفقه) (1/3).

وعن ابن عمر رضي الله عنهما عند الطحاوي في (المشكل) (2/281) وابن عبد البر (1/17).

وعن ابن مسعود رضي الله عنه عند أبي نعيم في (الحلية) (4/107) والخطيب في (الفقيه والمتفقه) (1/2) و (الكامل) لابن عدي (1/175) وإسحاق بن راهويه (1/400). وعن أنس رضي الله عنه عند الخطيب في (الفقيه والتفقه) (1/4) وأبي نعيم في (تاريخ أصبهان) (2/338).

[4]

صحيح: أخرجه البخاري (3498) في فضائل الصحابة: باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومسلم (2406) في فضائل الصحابة: باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وابن حبان (15/377 ـ 378) من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبي حازم أخبرني سهل بن سعد رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: لأعطين هذه الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله. قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيُّهم يعطاها، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: أين علي ابن أبي طالب؟. فقيل: هو يا رسول الله يشتكي عينيه، قال: فأرسلوا إليه فأتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية، فقال علي: يا رسول الله، أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال: أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حُمْر النَّعَم. اللفظ للبخاري.

وأخرجه البخاري في (2783): باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام والنبوة، وأبو داود (3661) والبيهقي (9/106 ـ 107) والطبراني (6/167) وابن عبد البر في (التمهيد) (2/218) من طرقٍ عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي حازم به.

وأخرجه البخاري أيضاً في الجهاد (2847): باب فضل من أسلم على يديه رجل، وفي المغازي (3973): باب غزوة خيبر، ومسلم (2406) وأحمد (5/333) وفي (فضائل الصحابة) (2/607 ـ 608) وسعيد بن منصور (2472) والنسائي في (الخصائص) (14) وفي (السير) كما في (تحفة الأشراف) (4/125) والطبراني (6/198) والبغوي (14/111 ـ 112) وأبو نعيم في (الحلية) (1/62) وأبو يعلى (13/522 ـ 523 و 531) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم به.

وأخرجه الطبراني في (الكبير) (6/187 ـ 188) من طريق فضيل بن سليمان عن أبي حازم به وفيه: فلأن يسلم رجل على يديك خير لك من أن يكون لك حمر النعم وفي الباب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عند أبي يعلى (2/499 ـ 500) قال الهيثمي في (المجمع) (9/127) رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن عصمة وهو ثقة يخطئ. وعند ابن المبارك في (الزهد) (1375) من طريق ابن لهيعة عن ابن أبي جعفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذاً يعلم الدين قال له: لأنْ يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من الدنيا وما فيها.

[5]

حسن لغيره: أخرجه مسلم (1631) (14) في الوصية: باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته، وأبو يعلى في (المسند) (6457) من طريق يحيى بن أيوب حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقةٍ جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له اللفظ لمسلم.

وأخرجه مسلم (1631) من طريق قتيبة بن سعيد، والبخاري في (الأدب المفرد) (38) من طريق أبي الربيع، وأحمد (2/372) من طريق سليمان بن داود، والطحاوي في (المشكل) (1/95) من طريق حجاج بن إبراهيم، وابن عبد البر في (الجامع) (1/51) من طريق موسى بن إسماعيل، كلهم حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء به.

وأخرجه مسلم (1631) والنسائي (6/251) والترمذي (1376) والبغوي في (شرح السنة) (1/300) وفي (التفسير) (1/220) وابن حبان (7/286) جميعهم من طريق علي بن حجر حدثنا إسماعيل بن جعفر به. سقط من رواية البغوي في (التفسير) إسماعيل بن جعفر.

وأخرجه أبو داود (2880) والبيهقي (6/278) من طريق سليمان بن بلال، والدولابي في (الكنى) (1/190) من طريق أبي سعيد سابق البربري، وابن عبد البر في (الجامع) (1/15) من طريق محمد بن جعفر، كلهم عن العلاء به.

قلت: العلاء فيه كلام يحطه عن رتبة الاحتجاج به عند بعض الأئمة. تقدمت ترجمته.

وقد روي من طريق أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته، علماً علمه ونشره، وولداً صالحاً تركه، ومصحفاً ورَّثه، أو مسجداً بناه، أو بيتاً لابن السبيل بناه، أو نهراً أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته، يلحقه من بعد موته.

أخرجه ابن ماجه (242) حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن وهب بن عطية حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا مرزوق بن أبي الهذيل، حدثني الزهري، حدثني أبو عبد الله الأغر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.

واخرجه ابن خزيمة من طريق مرزوق به. قال المنذري في (الترغيب) (1/118): رواه ابن ماجه بإسنادٍ حسن، والبيهقي ورواه ابن خزيمة في صحيحه بنحوه.

قلت: مرزوق بن أبي الهذيل مختلف فيه كما في (الزوائد) للبوصيري (1/80) والقول قول المجرح إذا فسر كما تقرر. قال ابن حبان في (المجروحين) (3/38): ينفرد عن الزهري بالمناكير التي لا أصول لها، كان الغالب عليه سوء الحفظ فكثر وهمه. وقال الحافظ في (التقريب) (999): لين الحديث.

والحديث أورده ابن عبد البر في (الجامع) (1/15) قال: وروي من حديث الزهري عن أبي عبد الله الأغر به. وروي من طريق أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضاً بلفظٍ آخر عند ابن عبد البر في (الجامع) (1/15 ـ 16) وله شاهد أخرجه ابن ماجه (241) وابن عبد البر في (الجامع) (1/15) وابن حبان (84، 85) والطبراني في (الصغير) (1/242) عن فليح بن سليمان عن زيد بن أسلم عن عبد الله ابن أبي قتادة عن أبيه رفعه.

قال المنذري في (الترغيب) (1/118) رواه ابن ماجه بإسناد صحيح.

قلت: فليح بن سليمان ضعيف إلا في البخاري فقط فإنه عندي حسن الحديث، انظر ترجمته عند الحديث رقم (109).

قال يحيى بن معين: ليس بالقوي، ولا يحتج بحديثه. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وضعفه النسائي وعلي بن المديني وقال أبو داود وأبو كامل: ليس بشيء.

وقال الحافظ في التقريب: صدوق كثير الخطأ. وذكره الذهبي في (ديوان الضعفاء والمتروكين):

وقال: له غرائب.

تنبيه: سقط من رواية ابن ماجه (فليح بن سليمان هذا) قال الألباني في (الإرواء) وإنما ثبت فيما زاده صاحبه أبو الحسن القطان.

[6]

صحيح: أخرجه مسلم (1017) (69) في الزكاة: باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار، والنسائي (5 / 75 ـ 77) وابن أبي شيبة (3 / 109 ـ 110) وأحمد (4/357 و 358 ـ 359) والطيالسي (670) وعلي بن الجعد (531) والبيهقي (4/175 ـ 176) والبغوي في (شرح السنة) (6/159 ـ 160) والطبراني (2/328) والطحاوي في المشكل (1/92 ـ 93) وابن حبان (8/101 ـ 102) (إحسان) كلهم من طريق شعبة عن عون بن أبي جحيفة، عن المنذر بن جرير، عن أبيه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال: فجاءه قوم حُفاة عُراة مجتابي النمار، أو العباء، متقلدي السيوف، عامتهم من مضر، بل كلهم من مضر، فتمعَّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فأمر بلالاً فأذن وأقام فصلى ثم خطب فقال: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة إلى آخر الآية، إن الله كان عليكم رقيباً، والآية التي في الحشر: اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله. تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره، (حتى قال) ولو بشق تمرة قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت، قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سنَّ في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء. اللفظ لمسلم. وأخرجه الطحاوي في (المشكل) (1/93) والطبراني في الكبير (2/329) من طريق أبي عوانة عن رقبة بن مصقلة عن عون بن أبي جحيفة به. وإسناده صحيح، وأبو عوانة هو الوضاح اليشكري روى له الجماعة وهو ثقة في حفظه شيء. وأخرجه الطبراني (2373) من طريق سفيان عن عون به. وأخرجه مسلم (1017) (70) والترمذي (2675) وابن ماجة (203) والبيهقي (4/176) والطحاوي (1/93) والطبراني (2/330) من طريق عبد الملك بن عمير عن المنذر بن جرير به مطولاً ومختصراً. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه الدارمي (1/107) والحميدي (805) وأحمد (4/361) من طريق سفيان بن عيينة حدثنا عاصم بن بهدلة عن شقيق عن جرير به.

قلت: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين عدا عاصم بن بهدلة فقد رويا له مقروناً بغيره، وهو ضعيف في الحديث ثقة في القراءة.

وأخرجه أحمد (4/361 ـ 362) وابن خزيمة (2477) من طريق أبي معاوية حدثنا الأعمش عن مسلم ابن صبيح عن عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير به.

قلت: وتابع أبا معاوية جريرُ بن عبد الحميد عن الأعمش به عند مسلم (1107) (71) وهو عند مسلم (1017) (70) من طريق أبي معاوية.

قال الترمذي: وفي الباب عن حذيفة. قلت: وواثلة بن الأسقع أخرجه ابن عدي (5/50) وفي إسناده عمر بن رؤبة جهله المصنف وقال البخاري: فيه نظر.

[7]

قلت: إلا من تاب، فإن التوبة بشروطها تُجبُّ ما قبلها، هذا بالنسبة للمسلم، أما الكافر فقد جاء في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن العاص رضي الله عنه: أما علمتَ أن الإسلام يهدم ما قبله.

[8]

أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وأحمد، والدارمي، ابن عبد البر في ((الجامع))، والطحاوي في ((المشكل))، وابن حبان، من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، وصححه الحاكم، وحسَّنه حمزة الكناني كما في ((الفتح))، قال الحافظ: وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده، لكن له شواهد يتقوى بها. وقال في ((تلخيص الحبير)): ضعفه الدارقطني في ((العلل))، وهو مضطرب الإسناد، قال المنذري: وقد ذكره البخاري في صحيحه بغير إسناد.

قلت: في العلم، باب: العلم قبل القول والعمل.

[9]

صحيح: أخرجه مسلم (1827) (18) في الإمارة: باب فضيلة الإمام العادل، وعقوبة الجائر، والحث على الرفق بالرعية، والنهي عن إدخال المشقة عليهم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير، والنسائي (8/221) من طريق ابن المبارك، وأحمد (2/160) وابن أبي شيبة (13/127) والحميدي (588) وأخرجه البيهقي في (السنن) (10/87 ـ 88) وفي (الأسماء والصفات) (410) من طريق يحيى بن الربيع المكي، والآجري في (الشريعة) (322) من طريق الحسين ابن الحسن المروزي، والبغوي في (شرح السنة) (10/63 ـ 64) وفي (التفسير) (1/550) (مع الخازن) من طريق ابن عباد، والخطيب في (تاريخ بغداد) (5/367) من طريق محمد ابن الصباح الجرجرائي، وابن حبان (1538) (موارد) من طريق ابن أبي السَّرِيّ، كلهم عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المقسطين عند الله على منابر من نورٍ على يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم، وأهليهم، وما ولوا اللفظ لمسلم. وإسناده صحيح وعلى شرط البخاري أيضاً.

وأخرجه النسائي في (الكبرى) كما في (التحفة) (6/300) وأحمد (2/159 و 203) وابن أبي شيبة (13/127 ـ 128) والحاكم (4/88) من طريقين عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المقسطون في الدنيا على منابر من لؤلؤٍ يوم القيامة بين يدي الرحمن عز وجل بما أقسطوا في الدنيا وإسناده على شرطهما، ونسبه السيوطي في (الدر المنثور) (6/90 ـ 91) إلى أبن مردويه

[10]

وهذا مما يدل على أنه ـ رحمه الله تعالى ـ أملى هذه الرسالة من حفظه.

[11]

انظر الحديث رقم (40).

[12]

لا أعلم دليلاً صريحاً في ذلك، والإمام أبو محمد صاحب نص، فلعلَّه بنى ذلك على عمومات، والله تعالى قد تكفَّل بإظهار دينه ولو كره المشركون. انظر تفسير الآية (33) من سورة التوبة للإمام أبي الفداء ابن كثير رحمه الله تعالى (2/362 ـ 363).

[13]

لعلها: ((وقد)) فتكون لاستئناف كلام جديد وانقطاع الكلام السابق؛ فإن هذا الحديث الذي أورده دال على فضل الجهاد لا على تعدي نفعه.

[14]

صحيح: أخرجه سعيد بن منصور في (السنن) (2/125) ومن طريقه مسلم (1878) (110) في الإمارة باب فضل الشهادة في سبيل الله، حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي.

وأخرجه ابن أبي شيبة (5/287) ومن طريقه مسلم أيضاً، وأخرجه أحمد (2/424) وابن حبان (1585) (موارد) من طريق أبي معاوية، وأخرجه الترمذي (1619) من طريق أبي عوانة، وأحمد (2/459) من طريق شعبة، وأخرجه مسلم والبيهقي (9/158) وفي (الشعب) (4/9) من طريق جرير بن عبد الحميد، كلهم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل؟ قال: لا تستطيعونه قال: فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثاً. كل ذلك يقول: لا تستطيعونه وقال في الثالثة: مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله، لا يفتر من صيام ولا صلاةٍ حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى اللفظ لمسلم.

وأخرجه البخاري (2633) في الجهاد، باب: فضل الجهاد والسير، النسائي (6/19) والبيهقي (9/157 ـ 158) وابن عساكر في (الأربعون) (28) وابن منده في (الإيمان) رقم (241) وأحمد بن عبد الواحد في (فضل الجهاد والمجاهدين) (19) وتمام (841) (فوائد)، والأصفهاني في (الترغيب والترهيب) (833) من طريقين عن همام حدثنا محمد بن جحادة حدثني أبو حصين أن ذكوان ـ هو أبو صالح ـ حدثه أن أبا هريرة رضي الله عنه حدثه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: دُلَّني على عمل يعدل الجهاد قال: لا أجده، هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجداً فتقوم لا تفتر، وتصوم لا تفطر؟ قال: من يستطيع ذلك؟. اللفظ للنسائي، وعند البخاري: أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر، وتصوم ولا تفطر. قال أبو هريرة: إن فرس المجاهد ليستن في طِوَلِهِ فيكتب له حسنات. وأخرجه ابن المبارك في (كتاب الجهاد) (11) وعنه النسائي (6/18) وأبو يعلى في (المسند) (10/222) وابن أبي عاصم في (كتاب الجهاد) (29) عن معمر عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن مثل المجاهد في سبيل الله ـ والله أعلم بمن يجاهد في سبيله ـ كمثل القائم الصائم الخاشع الراكع الساجد اللفظ لابن المبارك. وأخرجه عبد الرزاق في (المصنف) (5/254) عن معمر به. وأخرجه البخاري (2635) في الجهاد: باب أفضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله، والنسائي (6/17) والبيهقي في (الشعب) (4/9) وأبو القاسم الأصبهاني في (الترغيب والترهيب) (1/473) من طريق شعيب عن الزهري به وأخرجه مالك في (الموطأ) (2/443) وأحمد (2/465) وابن أبي شيبة (5/339 ـ 340) والبغوي في (التفسير) (1/559) وفي (شرح السنة) (10/349) وابن حبان (1584) والطبراني في (الأوسط) (8787) من طرقٍ عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعاً. وأخرجه ابن المبارك في (الجهاد) (37) من طريق ابن لهيعة عن الأعرج به.

قلت: ابن لهيعة ضعيف بإطلاق وإن روى عنه العبادلة ـ وابن المبارك أحدهم ـ صحيح أن روايتهم عنه أحسن من رواية غيرهم عنه، قد استوفيت ترجمته في كتابي (الرصف والبناء في حكم العزف والغناء) ص (93 ـ 99). وأخرجه ابن المبارك في (الجهاد) (13) عن محمد بن عجلان عن زيد عن أبي هريرة (رضي الله عنه)، وأخرجه أبو نعيم في (حلية الأولياء) (8/173) من طريق ابن المبارك عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة (رضي الله عنه). وذكر ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) (8/ الترجمة 228) أن محمد بن عجلان روى عن أبيه وزيد بن أسلم.

قلت: وهو مدلس وعنعنه، وأخرجه أبو نعيم (8/376) من طريق وكيع عن أسامة بن زيد عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل الغازي في سبيل الله مثل الأسطوانة صائماً وقائماً قال أبو نعيم عقبه: غريب من حديث صفوان تفرد به وكيع.

وأخرجه أحمد (2/438) وابن أبي عاصم في (كتاب الجهاد) (30) والبغوي في (التفسير) (1/559) وفي (شرح السنة) (10/348) وابن حبان (4622) (إحسان) وابن عساكر في (الأربعون في الحث على الجهاد) (9) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه.

قلت: محمد بن عمرو هذا روى له البخاري مقروناً ومسلم متابعة، وفي حفظه شيء.

قال الترمذي: وفي الباب عن الشفاء، وعبد الله بن حُبْشي، وأبي موسى، وأبي سعيد، وأم مالك البهزية، وأنس.

قلت: والنعمان بن بشير عند أحمد والبزار وابن أبي عاصم في (الجهاد) وأحمد بن عبد الواحد المقدسي البخاري في (فضل الجهاد والمجاهدين) وأبي هند انظر المجمع (5/278).

[15]

صحيح: أخرجه البخاري (2698) في الجهاد باب من احتبس فرساً ومن طريقه البغوي في (شرح السنة) (10/388) وأخرجه أحمد (2/374) وأحمد بن عبد الواحد في (فضل الجهاد والمجاهدين) (26) من طريق عبد الله بن المبارك.

وأخرجه النسائي (6/225) والبيهقي (10/16) والطحاوي في (المعاني) (3/274) والحاكم (2/92) ـ وصححه وقال الذهبي: صحيح ـ وأبو يعلى (11/442) وابن عساكر في (الأربعون في الحث على الجهاد) (27) وابن حبان (4673) (إحسان) والمزي في (تهذيب الكمال) (13/400) من طريق عبد الله بن وهب.

كلاهما أخبرنا طلحة بن أبي سعيد، قال سمعت سعيداً المقبري يحدث أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من احتبس فرساً في سبيل الله، إيماناً بالله وتصديقاً بوعده فإن شبَعه وريَّه وروثه وبول حسنات في ميزانه يوم القيامة.

ليس عند البخاري: حسنات، وليس عند النسائي: يوم القيامة.

وأخرجه مالك في (الموطأ) (2/444) عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الخيل لرجلٍ أجر، ولرجلٍ ستر، وعلى رجلٍ وزر. فأما الذي هي له أجر فرجلٌ ربطها في سبيل الله فأطال لها في مرجٍ أو روضة فما أصابت في طِيَلِها ذلك من المرج أو الروضة كان له حسنات، ولو أنها قطعت طيلها ذلك فاستَنَّت شرفاً أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسناتٍ له، ولو أنها مرت بنهرٍ فشربت منه ولم يرد أن يسقي به كان ذلك له حسنات فهي له أجر. ورجل ربطها تغنِّياً وتعففاً ولم ينسَ حق الله في رقابها ولا في ظهورها فهي لذلك ستر. ورجل ربطها فخراً ورياءً ونواءً لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال: لم يُنزلْ علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذَّة فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ . وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ.

ومن طريق مالك أخرجه البخاري (2242) في المساقاة والشرب باب شرب الناس والدواب من الأنهار و (2705) في الجهاد: باب الخيل لثلاثة و (3446) في المناقب: باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم آية و (4678) في التفسير: باب تفسير سورة.. إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا و (4679) وفي الإعتصام (6923): باب الأحكام التي تعرف بالدلائل، والنسائي (6/216 ـ 217) والبيهقي (10/15) وابن حبان (4672) (إحسان) والبغوي في (شرح السنة) (6/24 ـ 25) به.

وأخرجه البيهقي (4/119) من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به.

قلت: حفص هذا وثقه أحمد وابن معين ويعقوب بن سفيان وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ومحله الصدق وفي حديثه بعض الأوهام وقال الحافظ في التقريب: ثقه ربما وهم.

وأخرجه مسلم (987) والنسائي (6/215 ـ 216) والترمذي (1636) وابن خزيمة (2252) من طرقٍ عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه نحوه.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

قلت: وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله عنه عند أحمد (1/395) والبيهقي (10/21) وأسماء بنت زيد رضي الله عنها عند أبي شيبة (12/482) وفيه عبد الحميد بن بهرام وشهر بن حوشب، وهما ضعيفان، قد استوفيت ترجمة شهر في (الرصف والبناء). وأسماء بن زيد قال ابن منده: لها رؤية، ولم يوافقه الحافظ في (الإصابة) (8/24). وأخرجه أحمد (5/381) من طريق معاوية بن عمرو، وابن أبي شيبة (12/483) من طريق حسين بن علي، كلاهما عن زائدة حدثنا الركين بن الربيع عن عميلة عن أبي عمرو الشيباني عن رجلٍ من الأنصار رفعه.

قال المصنف في (الإحكام) (2/3): لا يقبل حديث قال راويه فيه: عن رجل من الصحابة، أو حدثني من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حتى يسميه، ويكون معلوماً بالصحبة الفاضلة ممن شهد الله تعالى لهم بالفضل والحسنى قال الله عز وجل: وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ [التوبة: 101]، وقد ارتد قوم ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام كعيينة بن حصن، والأشعث ابن قيس، والرجال، وعبد الله بن أبي السرح.

وقال: ولقاء التابع لرجل من أصاغر الصحابة شرف وفخرعظيم فلأي معنى يسكت عن تسميته لو كان ممن حمدت صحبته، ولا يخلوا سكوته عنه من أحد وجهين: إما أنه لا يعرف من هو، ولا عرف صحة دعواه الصحبة، أو لأنه كان من بعض من ذكرنا.

[16]

تقدم في 10.

[17]

صحيح: أخرجه البخاري (2655) في الجهاد: باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، والبيهقي (9/167) وفي (الشعب) (4/30) من طريق سليمان بن حرب، وأخرجه البخاري (2958) في الخُمْسِ: باب من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره؟ ومسلم (1904) (149) من طريق غندر (محمد بن جعفر) وأبو داود (2517) من طريق حفص بن عمر، و (2518) من طريق أبي داود الطيالسي (487)، والنسائي (6/23) من طريق خالد، وسعيد بن منصور (2543) من طريق عبد الرحمن بن زياد جميعهم عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن أبي موسى رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه، فمن في سبيل الله؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اللفظ للبخاري والباقون بنحوه.

وأخرجه البخاري (123) في العلم: (باب من سأل وهو قائم عالماً جالساً)، ومسلم (1904) (151) من طريق جرير، وأحمد (4/392) من طريق زهير و (417) من طريق زياد بن عبد الله البكائي كلهم عن منصور عن أبي وائل به.

وأخرجه البخاري (7020) في التوحيد: باب وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ، وعبد الرزاق (9567) ومن طريقه عبد بن حميد في (المنتخب) (553) وأخرجه البيهقي (9/168) وأبو نعيم في (الحلية) (7/128) وابن حبان (4617) من طريق سفيان الثوري.

وأخرجه مسلم (1940) (150) والترمذي (1646) وابن ماجه (2783) وأحمد (4/405) والبيهقي (9/168) وفي (الأسماء والصفات) (238) وابن أبي عاصم في (كتاب الجهاد) (242) والبغوي في (شرح السنة) (10/361) من طريق أبي معاوية.

وأخرجه سعيد بن منصور في (السنن) (2/211) من طريق صالح بن موسى، ومسلم (1904) بدون رقم من طريق عيسى بن يونس، والطيالسي (486) من طريق شعبة، أبو يعلى (13/234) من طريق علي بن مسهر. جميعهم عن الأعمش عن أبي وائل به. قال الترمذي: وفي الباب عن عمر، وهذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه الطيالسي (488) من طريق حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي وائل به.

قلت: عاصم هو ابن بهدلة ضعيف في الحديث وإن كان في القراءة ثقة وهو متابع كما رأيت. فالحديث صحيح. انظر الفتح (6/28).

[18]

صحيح: أخرجه المصنف في (المحلى) (1/73) والقضاعي في (مسند الشهاب) (1172) من طريق أبي زيد المروزي حدثنا الفربري، وأخرجه نجم الدين النسفي في ((القند في ذكر علماء سمرقند)) (258) من طرق كلهم حدثنا البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول على المنبر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ ما نوى السياق للمصنف، وأخرجه البخاري (1) في بدء الوحي: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحميدي (28) بهذا الإسناد وتكملة الحديث: فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأةٍ ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه هذا لفظ البخاري وأخرجه تمام في (الفوائد) (164) وأحمد (1/25) ونجم الدين النسفي في ((القند)) (337) من طريق سفيان بن عيينة به.

وأخرجه البخاري (2392) في العتق: باب الخطأ والنسيان في العتاق وعنه ابن الجوزي في (التحقيق في مسائل الخلاف) (135) ومسلم (1907) بعده بدون رقم، وأبو داود (2201) والبيهقي (1/41) من طريق محمد بن كثير حدثنا سفيان هو الثوري.

وأخرجه وكيع في (الزهد) (2/628) عن سفيان هو ـ الثوري ـ عن يحيى به، وأخرجه مالك في (الموطأ) (983) (رواية محمد بن الحسن) وهذا الحديث ليس في غير هذه الرواية من الموطآت، خلافاً لظن الحافظ في (الفتح) و (التلخيص). وقد نبه على هذا السيوطي في (التنوير). ومن طريق مالك أخرجه البخاري (4783) في النكاح: باب من هاجر أو عمل خيراً لتزويج امرأة فله ما نوى، ومسلم (1907) (155) في الإمارة: باب قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنية والنسائي (6/158 ـ 159)، والطحاوي في (المعاني) (3/96) والبيهقي في (الشعب) (5/336) وفي (الآداب) (1138) والبغوي في (شرح السنة) (1/5) وتمام في (الفوائد) (1/220) (الروض البسام) والقضاعي في (مسند الشهاب) (2) عن يحيى به.

وأخرجه البخاري (3685) في فضائل الصحابة: باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة و (6553) في الحيل: باب في ترك الحيل وإن لكل امرئٍ ما نوى، في الإيمان وغيرها، ومسلم (1907) بعده بدون رقم والبزار في (المسند) (257) والطيالسي (ص9) وابن خزيمة (1/73) والبيهقي (1/215) من طريق حماد بن زيد عن يحيى به.

وأخرجه البخاري (6311) في الأيمان والنذور: باب النية في الأيمان، ومسلم (1907) بعده بدون رقم، والترمذي (1647) وابن خزيمة (1/74) والقضاعي (1171) ونجم الدين النسفي في ((القند)) (337) من طريق عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد به.

وأخرجه ابن المبارك في (الزهد) (188) ومن طريقه مسلم (1907) والنسائي (1/58 ـ 60) وفي (الكبرى) كما في (التحفة) (8/92 ـ 93) والبغوي في (التفسير) (1/431) وفي (شرح السنة) (1/5 و 401) والنووي في (الأذكار) (ص 6) عن يحيى به.

وأخرجه مسلم (1907) وأحمد (1/43) والخطيب في (تاريخ بغداد) (4/244) وفي (الفقيه والمتفقه) (2/25) وفي (الجامع) (13) والدارقطني (1 / 50 ـ 51) والبيهقي (2/14 و 4/112) وفي (الزهد) (241) وفي (الأربعون الصغرى) برقم (49) وتمام في (الفوائد) (163) والقضاعي في (مسند الشهاب) (1) من طريق يزيد بن هارون عن يحيى به.

وأخرجه مسلم (1907) وابن ماجه (4227) من طريق الليث بن سعد عن يحيى به.

وأخرجه الطيالسي عن زهير بن محمد التميمي (ص9)، وأبو نعيم في (تاريخ أصبهان) (2/227) عن زهير بن معاوية، والخطيب (6/153) من طريق شعبة و (9/346) من طريق بندار، وفي (الجامع) (13)، وأبو إسماعيل الهروي في (كتاب الأربعين في دلائل التوحيد) ص (40) من طريق مروان بن معاوية، والدارقطني (1/50 ـ 51) والبيهقي في (الزهد) (241) وتمام في (الفوائد) (162) من طريق جعفر بن عون، والطبراني في (الأوسط) (40) وتمام في (الفوائد) (165 و 166) من طريق الأوزاعي، والطبراني في (الأوسط) (7050) من طريق القاسم بن معن، وابن حبان من طريق يحيى بن سعيد القطان وعيسى بن يونس (إحسان) (1/367)، ومسلم (1097) من طريق حفص بن غياث، وتمام (164) عن خالد بن عبد الله الواسطي، ومسلم والنسائي (7/13) من طريق أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان، وتحرف عند النسائي: سليمان إلى سليم.

جميعهم عن يحيى بن سعيد به.

وأخرجه نجم الدين النسفي في (القند) (337) من طريق يحيى وسويد بن عبد العزيز أخبرنا يحيى ابن سعيد به.

وأخرجه ابن حبان في (الثقات) (6/298 ـ 299) والذهبي في (تذكرة الحفاظ) (2/774) عن محمد بن عبيد الهمذاني نا الربيع بن زياد نا محمد بن عمرو الليثي عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة عن عمر رفعه: قال الذهبي عقبه: غريب جداً من حديث محمد ابن عمرو تفرد به عنه الربيع ابن زياد، وما أظن رواه عنه غير ابن عبيد وهو صدوق.

قلت: وروى الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري خلق كثير قيل: إنهم بلغوا أكثر من سبعمائة وقيل: أقل، وقد روي عن غيره من طرقٍ كثيرة، قال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، قال عبد الرحمن بن مهدي: ينبغي أن نضع هذا الحديث في كل باب.

[19]

صحيح: أخرجه البخاري (6734) في الأحكام: باب القضاء والفتيا في الطريق، ومسلم (2639) 164 في البر والصلة والآداب: باب المرء مع من أحب، من طريق عثمان بن أبي شيبة عن جرير.

وأخرجه أحمد (3/172 و 208) من طريق محمد بن جعفر وروح عن شعبة، و (207 و 255) من طريق أسود بن عامر عن أبي بكر بن عياش وابن عساكر في (معجم الشيوخ) (838) من طريق أحمد بن عبد الجبار عن أبي بكر بن عياش كلهم عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: بينما أنا والنبي صلى الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أعددتَ لها؟ فكأن الرجل استكان ثم قال: يا رسول الله، ما أعددتُ لها كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة، ولكني أحب الله ورسوله، قال: أنت مع من أحببت اللفظ للبخاري.

وأخرجه الطيالسي (2131) عن منصور والأعمش عن سالم بن أبي الجعد به.

وأخرجه البخاري (5819) في الأدب: باب علامة الحب في الله عز وجل، ومسلم (2639) (164) بعده من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد به، وأخرجه ابن عساكر في (معجم الشيوخ) (1359) من طريق مغيرة عن سالم بن أبي الجعد به.

وأخرجه البخاري (3485) في فضائل الصحابة: باب مناقب عمر بن الخطاب، ومسلم (2639) (163) وأحمد (3/277) وابن منده في (الإيمان) (1/439) والبغوي في (شرح السنة) (13/ 60 ـ 61) كلهم من طريق حماد بن زيد عن ثابت عن أنس به. وأخرجه أحمد (3/159 و 168 و 268 و 288) من طريق عفان وأبي كامل و (288) من طريق يونس وحسن بن موسى، وابن حبان (565) (إحسان) من طريق عبد الأعلى عن حماد وهُدْبَة بن خالد كلهم عن حماد بن سلمة عن ثابت به. وأخرجه أحمد (3/198) من طريق زيد بن الحباب عن حسين بن واقد عن ثابت به.

وأخرجه أبو داود (5127) وابن منده (292) بعده من طريقين عن خالد بن عبد الله عن يونس بن عبيد عن ثابت به.

وأخرجه أحمد (3/221 ـ 222) من طريق هاشم عن سليمان عن ثابت به.

وأخرجه البخاري (5815) في الأدب: باب ما جاء في قول الرجل: ويلك، وأحمد (3/192) من طريق همام عن قتادة به.

وأخرجه مسلم (2639) (164) بعده، وأحمد (3/173 و 276) وأبو يعلى (5/373) من طريقين عن شعبة عن قتادة به.

وأخرجه مسلم (2639) (164) من طريق قتيبة عن أبي عوانة عن قتادة به.

وأخرجه مسلم أيضاً والبخاري في (الأدب المفرد) (354) وأحمد (3/178) والبغوي (13/62) وابن حبان (8) (إحسان) وأبو يعلى (5/372) من طرق عن هشام الدستوائي عن أبيه عن قتادة عن أنس به.

وأخرجه الترمذي (2385) والبغوي (13/63 ـ 64) وابن حبان (7348) (إحسان) من طريق إسماعيل بن جعفر، وأحمد (3/104) من طريق ابن أبي عدي، و (200) من طريق يزيد الأنصاري، وابن حبان (105) (إحسان) من طريق المعتمر بن سليمان كلهم عن حميد الطويل عن أنس به.

وأخرجه عبد الرزاق في (المصنف) (11/199) ومن طريقه مسلم (2639) (162) بعده وأحمد (3/165) وابن منده في (الإيمان) (1/437) عن معمر عن الزهري عن أنس به.

وأخرجه مسلم (162) وأحمد (3/110) والحميدي (1190) وابن أبي شيبة في (المصنف) (15/169) وابن منده (289) وأبو نعيم في (الحلية) (7/309) والخطيب في (تاريخ بغداد) (1/255) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس به. وأخرجه أبو نعيم في (تاريخ أصبهان) (1/160) من طريق أبي المليح الرقي عن الزهري.. وأخرجه أحمد (3/167) من طريق حجاج عن الليث عن سعيد المقبري عن شريك بن عبد الله عن أنس، و (3/52) من طريق يزيد عن محمد ابن عمرو عن كثير بن خنيس عن أنس.. وأخرجه الترمذي (2386) من طريق أبي هشام الرفاعي عن حفص بن غياث عن أشعث عن الحسن به مختصراً. وقال الترمذي عقبه: هذا حديث حسن غريب. وتحرف أشعث إلى أشعب.. وأخرجه أحمد (3/213) من طريق عبد الصمد عن عمران القطان عن الحسن عن أنس به.. وأخرجه أحمد (3/226 و 283) وابن حبان (564) (إحسان) وأبو يعلى في (المسند) (5/144 ـ 145). من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن به، ومبارك ضعيف ومدلس، والحسن مدلس، أما من ناحية ضعف مبارك فقد ضعفه أئمة من أهل الحديث أكثرهم من أجل تدليسه، فإذا صرح بالسماع رأوا قبول حديثه، وها هو قد صرح بالسماع عند أبي يعلى، قد استوفيت ترجمته في (الرصف) (559 ـ 562) وكذا الحسن قال في سند أحمد: أخبرني، فانتفت شبهة تدليسهما، وقد صحَّ سماع الحسن من أنس؛ قاله أحمد وأبو حاتم. وفي الباب عن أبي موسى، وأبي ذر، وابن مسعود، وجابر، وصفوان بن عسال المرادي وأبي سريحة حذيفة بن أسيد وغيرهم رضي الله عنهم. بل قال الحافظ في (الفتح) (10/560): قد جمع أبو نعيم طرق هذا الحديث في جزءٍ سماه (كتاب المحبين مع المحبوبين) وبلغ الصحابة رضي الله عنهم فيه نحو العشرين.

قلت: إذاً هو في عداد المتواتر.

[20]

وهذا يدل على أنه أملى هذه الرسالة من حفظه.

[21]

تقدم في 13.

[22]

قال ابن بشكوال في (الصلة) (1/146) برقم (331): ومن الغرباء حسين بن محمد بن سلمون المسيلي يكنى أبا علي، أصله من العدوة، وولاه سليمان بن حكم أمير البرابرة الشورى بقرطبة، وكان حسن التفقه، وقد نوظر عليه في المسائل، وكان لا يحسن سواها، وكان عفيفاً متواضعاً، وتوفي آخر شوال سنة إحدى وثلاثين وأربعمئة، ودفن بمقبرة العباس، وصلى عليه القاضي أبو بكر ابن ذكوان.

[23]

تقدم في 14.

[24]

الحضُّ: الحث على الخير واتباعه، لسان العرب (3/218). الطبعة الملونة.

[25]

قال في (اللسان): ((دلا)): والدوالي: عنب أسود غير حالك وعناقيده أعظم العناقيد كلها، تراها كأنها تيوس معلقة، وعنبه جاف يتكسر في الفم مدحرج ويزبب. قال: حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة.

[26]

صحيح: أخرجه مالك في (الموطأ) (1/175) عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجدٍ ثائر الرأس يُسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس صلوات في اليوم والليلة. قال: هل علي غيرهن؟ قال: لا، إلا أن تطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وصيام شهر رمضان قال: هل علي غيره؟ قال: لا، إلا أن تطوع قال: وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. فقال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع قال فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا، ولا أنقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلح الرجل إن صدق.

ومن طريق مالك أخرجه البخاري (46) في الإيمان: باب الزكاة من الإسلام، و (2532) في الشهادات: باب كيف يستحلف، ومسلم (11) (8) في الإيمان: باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام ومن طريقه المصنف في (المحلى) (2/227 ـ 228) وأبو داود (391) والنسائي (1/226 ـ 228) و (8/118 ـ 119) وأحمد (1/162) وابن الجارود (144) والبيهقي (1/261 و 2/466، 467) وابن حبان (1724) و (3262) (إحسان) والبغوي في (شرح السنة) (18 / 1 ـ 19) وابن عساكر (14/ 27/ 38 و 39) والروياني في (المسند) (3/140).

وأخرجه البخاري (1792) في الصوم: باب وجوب صوم رمضان و (6556) في الحيل: باب الزكاة، ومسلم (11) في الإيمان عن يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد، وأبو داود (392) عن سليمان ابن داود، والنسائي (4/120 ـ 121) وابن خزيمة (306) عن علي بن حجر، والدارمي (1/37) عن يحيى بن حسان، والبيهقي (2/466) من طريق داود بن رشيد و (4/201) من طريق عاصم ابن علي، والطحاوي في (المشكل) (1/355 ـ 356) من طريق حجاج بن إبراهيم، كلهم عن إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل بن مالك به.

عند بعضهم: أفلح إن صدق، وزاد البخاري (6556) والنسائي (2090): أو دخل الجنة إن صدق، وعند النسائي (1/229): إن صدق ليدخلن الجنة والبغوي نحوه وعند مسلم وأبي داود، وابن خزيمة: أفلح وأبيه إن صدق، أو دخل الجنة وأبيه إن صدق.

وعند الطحاوي: أفلح وأبيه إن صدق، دخل الجنة وأبيه.

[27]

غرَّر بنفسه وماله تغريراً وتَغِرَّةً: عرضهما للهلكة من غير أن يعرف.

[28]

الأعراف: قيل: جمع عرف، وكل مرتفع من الأرض عند العرب يُسمى عرفاً، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هو الشيء المشرف، وفي رواية: تل بين الجنة والنار، وفي رواية: هو سور بين الجنة والنار، وروى ابن جرير بإسناده عن السدي: وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ هو السور وهو الأعراف، وفي رواية: إنما سمي الأعراف أعرافاً؛ لأن أصحابه يعرفون الناس.

[29]

أهل أو أصحاب هذه الصفة.

[30]

نشب في الشيء: إذا وقع فيما لا مخلص له منه، ووردت في بعض النسخ (تشبه).

[31]

صحيح: أخرجه المصنف في (المحلي) (6/68) وأحمد (2/276) من طريق عبد الرزاق وهو في (المصنف) (4/26 ـ 27) عن معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كانت له إبل لم يؤد حقها، أو قال: صدقتها، بطح لها يوم القيامة بقاع قرقرٍ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها، يرد أولها إلى آخرها حتى يقضى بين الناس ثم يرى سبيله، ومن كانت له غنم لم يؤد حقها بطح لها يوم القيامة بقاعٍ قرقرٍ في يومٍ كان مقداره خمسين ألف سنة تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها يرد أولها على آخرها حتى يقضى بين الناس ثم يرى سبيله، ومن كانت له ذهب أو فضة لم يؤد فيها حقها جعلت يوم القيامة صفائح من نار فوضعت على جنبه وظهره وجبهته حتى يقضى بين الناس ثم يرى سبيله، وفي (المصنف): عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة والصواب: عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة.

وأخرجه مسلم (26) (988) من طريق عبد العزيز بن المختار، وأبو داود (1658) وأحمد (2/262) من طريق حماد، وأحمد أيضاً (383) من طريق وهيب بن خالد البصري وابن حبان (8/45 ـ 46) (إحسان) ومسلم عن روح بن القاسم. كلهم عن سهيل بن أبي صالح به.

وأخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل به.

وأخرجه ابن خزيمة (4/10) عن أحمد بن عبدة عن عبد العزيز الدراوردي به.

وعن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير عن ذكوان عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه بنحو حديث سهيل عن أبيه.

وأخرجه مسلم (987) (24) ومن طريقه البغوي في (شرح السنة) (5/480 ـ 481)، والبيهقي (4/119، 137) و (7/3) من طريق سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة الصنعاني عن زيد بن أسلم أن أبا صالح ذكوان أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله علريه وسلم: ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نارٍ فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما بردت أعيدت له في يومٍ كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيُرى سبيله إما إلى الجنة أو إلى النار... الحديث اللفظ لمسلم.

وأخرجه مسلم (25) وأبو داود (1659) والبيهقي (4/183) عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم به نحوه.

وأخرجه الطبراني في (الأوسط) (8945) من طريق عبد الله بن لهيعة عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن صالح بن أبي صالح عن أبيه به.

ونسبة الزيلعي في (نصب الراية) (4/408) للبخاري، عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ مسلم، ولم أجده في البخاري بهذا السند والمتن وانظر (الدر المنثور) (3/33).

وأخرجه النسائي (5/12 ـ 14) من طريق يزيد بن زريع وأحمد (2/489 ـ 490) من طريق محمد ابن جعفر كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي عمر ـ أو عمرو ـ الغداني عن أبي هريرة نحوه.

وأخرجه أبو داود (1660) وابن خزيمة (4/43 ـ 44) والمزي (34/112 ـ 114) من طريق شعبة عن قتادة عن أبي عمر الغداني، والغداني هذا قال الحافظ في (التقريب) مقبول.

قلت: تابعه عليه خلاس عن أبي هريرة به. لكن قال أحمد: لم يسمع من أبي هريرة.

قال الذهبي: لكن روايته عن أبي هريرة رضي الله عنه في البخاري. وقال: روى له البخاري مقروناً بآخر.

انظر (رجال صحيح البخاري) للكلاباذي (2/871 ـ 872)، وانظر حديث أبي هريرة عند البخاري (1337) في الزكاة: باب إثم مانع الزكاة، وفي الباب عن جابر، وأبي ذر، وابن مسعود وغيره رضي الله عنهم.

[32]

أخرجه مسلم (2581) (59) في البر والصلة والآداب: باب تحريم الظلم والبيهقي (6/93) من طريق قتيبة بن سعيد، وأحمد (2/371 ـ 372) من طريق سليمان، وأبو يعلى (6499) عن يحيى بن أيوب كلهم عن إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال: إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاةٍ وصيامٍ وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيُعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته فإن فنيت قبل أن يقضى ما عليه أُخذ من خطاياهم فطُرحت عليه ثم طُرح في النار. اللفظ لمسلم.

وأخرجه مسلم (2581) (59)، والبغوي في (شرح السنة) (14/360) من طريق علي بن حجر عن إسماعيل به.

وأخرجه الترمذي (2418) من طريق قتيبة، وابن حبان (10/259 ـ 260) و (16/359 ـ 360) (إحسان) من طريق القعنبي، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد عن العلاء به.

وأخرجه عبد الله بن وهب في (الجامع) (2/657) عن حفص بن ميسرة عن العلاء به نحوه.

وأخرجه أحمد (2/303 و 334) وفي (الزهد) ص (26) من طريق زهير عن العلاء به.

وأخرجه الأصبهاني في (الترغيب والترهيب) (1113) من طريق محمد بن يزيد عن العلاء به.

والعلاء هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي المدني مولى الحرقة من جهينة، وثقه قوم، وضعفه آخرون، وقال الخليلي: مدني مختلف فيه؛ لأنه ينفرد بأحاديث لا يتابع عليها وقال الحافظ في (التقريب) صدوق ربما وهم.

وأخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) (4/23) من طريق أحمد بن إسماعيل المدني عن حاتم ابن إسماعيل عن محمد بن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة رفعه.

قلت: أحمد وحاتم ضعيفان، وابن عجلان في حديثه عن المقبري شيء. قال الحافظ: صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه. وذكره في المرتبة الثالثة من طبقات المدلسين.

والحديث علق البخاري بعض طرفه الأول في (صحيحه): كتاب الأدب: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الكرم قلب المؤمن بلفظ: إنما المفلس الذي يفلس يوم القيامة انظر التغليق (5/115) والفتح (10/566).

[33]

المحش: تناولٌ من لهبٍ يحرق الجلد ويبدي العظم فَيُشيِّطُ أعاليه ولا ينضجه، وامتحش الخبز: احترق، ومحشته النار وامتحشته: أحرقته فامتحش، وأمحشه الحر، وامتحش غضباً، وسنة جدبة، أمحشت كل شيء: أحرقته، وقول النابغة: ((جَمِّعْ مِحَاشَك)) يريد قبائل سموا بذلك لأنهم تحالفوا على النار. (اللسان)، و (الجمل)، و (الأساس).

[34]

صحيح: أخرج البخاري (7000) في التوحيد: باب قول الله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ . إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ومسلم (182) (299) في الإيمان: باب معرفة طريق الرؤية، وأحمد (2/293 ـ 294) والطيالسي (817) وأبو عوانة (1/162) وابن أبي عاصم في (السنة) (453) والدارقطني في (كتاب الرؤية) (24) واللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد) (817) وأبو يعلى في (المسند) (11/ 241 ـ 244) وابن خزيمة في (التوحيد) (1/426) وابن منده في (الإيمان) (802 و 803) من طرقٍ عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة رفعه مطولاً.

وأخرجه البخاري (773) في صفة الصلاة: باب فضل السجود و (6204) في الرقاق: باب الصراط جسر جهنم، ومسلم (300) وأبو عوانة (1/162) والبيهقي في (الأسماء والصفات) ص (372) وفي (السنن) (10/41 ـ 42) وابن أبي عاصم (456) و (478) واللالكائي (815) و (816) وابن منده (807) وابن خزيمة (1/376) و (425) من طريق أبي اليمان عن شعيب عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبرهما به. قال: وأبو سعيد ـ الخدري ـ جالس مع أبي هريرة لا يغير عليه شيئاً من حديثه، حتى انتهى إلى قوله: (هذا لك ومثله معه) قال أبو سعيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هذا لك وعشرة أمثاله قال أبو هريرة: حفظت: مثله معه.

وأخرجه عبد الرزاق في (المصنف) (11/407 ـ 409) أخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن أبي هريرة به. ومن طريق عبد الرزاق هذه: أخرجه أحمد (2/275 ـ 276) و (533 ـ 534) وأبو عوانة (1/162 ـ 163) وابن أبي عاصم (455) والآجري في (الشريعة) (259) واللالكائي (814) والبغوي (15/ 173 ـ 176) وابن منده (805 و 808). ورواه الآجري بعده. وابن منده (806) من طريق محمد بن ثور، وابن منده أيضاً (806) من طريق حماد بن زيد كلاهما عن معمر به. وأخرجه مسلم (182) (301) من طريق محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة... وهو في صحيفة همام بن منبه برقم (56) وما بعده.

وأخرجه أبو عوانة (1/163) من طريق بكر بن وائل عن الزهري عن أبي عبد الله الأغر ـ كذا قال ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه. وأخرجه ابن المبارك في (الزهد) (284) من طريق يونس عن الزهري عن أبي هريرة رضي الله عنه. وأخرجه الدارمي (2/242) أخبرنا يزيد بن هارون أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه مختصراً. وأخرجه الحميدي (1178) ومن طريقه ابن منده (809) عن سفيان بن عيينة حدثنا سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مطولاً.

وأخرجه أبو داود (4730) ومن طريقه اللالكائي (823) عن إسحاق بن إسماعيل، وابن أبي عاصم (445) من طريق يعقوب، والآجري (259) من طريق محمد بن أبي عمير المكي، وأبو يعلى (6689) عن إسماعيل بن أبي إسرائيل، وابن خزيمة في (التوحيد) (1/371) عن عبد الله بن محمد الزهري و (374) عن محمد بن منصور الجواز و (383) عن محمد بن ميمون المكي، وابن حبان (7445) (إحسان) من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي، كلهم عن سفيان بن عيينة به.

وأخرجه ابن خزيمة (1/369) (توحيد) والبغوي في (شرح السنة) (4328) وابن حبان (4642) (إحسان) من طريق عبد الجبار بن العلاء عن سفيان قال سمعه روح بن القاسم معي من سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وأخرجه الترمذي (2554) من طريق جابر بن نوح الحماني عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به.

وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، وهكذا روى يحيى بن عيسى الرملي وغير واحد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عبد الله بن إدريس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث ابن إدريس عن الأعمش غير محفوظ. وحديث أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح، وهكذا رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه مثل هذا الحديث، وهو حديث صحيح.

قلت: حديث أبي سعيد رضي الله عنه أخرجه الشيخان وأحمد وغيرهم. وسيأتي قريباً انظر الحديث (50).

وأخرج الحديث الترمذي (2557) حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رفعه مطولاً وأخرجه ابن منده (815) وابن خزيمة في (التوحيد) (1/215 ـ 216) و (427) من طريق سعيد بن أبي مريم عن عبد العزيز بن محمد به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

[35]

تقدم انظر الحديث رقم (6).

[36]

هو الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، أبو عمرو، ويقال: أبو عبد الرحمن، الكوفي، روى له الجماعة، حجَّ مع أبي بكر وعمر وعثمان، وقال عمارة بن عمير: ما كان الأسود إلا راهباً من الرهبان، وقالت عائشة رضي الله عنها: ما بالعراق رجلٌ أكرم عليَّ من الأسود، وقال له الزبير: حدّثنا عن عائشة فإنها كانت تفضي إليك، وقال حنش بن الحارث: رأيت الأسود بن يزيد وقد ذهبت إحدى عينيه من الصوم وقال: إبراهيم: كان الأسود يصوم حتى يسود لسانه من الحر.

[37]

صحيح: أخرجه مسلم (2807) (55) في صفات المنافقين وأحكامهم: باب صبغ أنعم أهل الدنيا في النار، وصبغ أشدهم بؤساً في الجنة، وأحمد (3/203) والبغوي في (شرح السنة) (15/242 ـ 243) من طريق يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يُؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيُصبغ في النار صبغة ثم يُقال: يا ابن آدم! هل رأيت خيراً قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب! ويُؤتي بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة فيُصبغ صبغة في الجنة فيقال له: يا بن آدم هل رأيت بؤساً قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط، ولا رأيتُ شدة قط. اللفظ لمسلم.

وأخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) (13/248) وأحمد (3/253 ـ 254) وأبو يعلى في (المسند) (3521) من طريق عفان عن حماد بن سلمة عن ثابت به.

قلت: وهذا الإسناد على شرط مسلم.

ورواه حميد الطويل عن أنس عند ابن ماجه (4321) (2/1445) من طريق محمد بن إسحاق وعن ثابت عن أنس، من طريق ابن المبارك في (الزهد) (622). لكنه قال: أراه ذكره عن أنس.

قال ابن حبان في (الثقات) (4/148): وهو الذي يقال له: حميد بن أبي داود كان يدلس، سمع من أنس بن مالك ثمانية عشر حديثاً، وسمع الباقي من ثابت فدلس عنه.

وقال الحافظ في (التقريب): ثقة مدلس.

وذكره في المرتبة الثالثة من (طبقات المدلسين) وقال: صاحب أنس مشهور كثير التدليس عنه، حتى قيل: إن معظم حديثه عنه بواسطة ثابت وقتادة ووصفه بالتدليس النسائي وغيره، وقد وقع تصريحه عن أنس بالسماع والتحديث في أحاديث كثيرة في البخاري وغيره.

فائدة: جاء عند بعضهم: لا وعزتك ما رأيت شيئاً أكرهه قط، ولا وعزتك ما رأيت خيراً قط. فيستفاد منه جواز الحلف بعزة الله.

قال البيهقي (10/41): باب ما جاء في الحلف بصفات الله تعالى كالعزة والقدرة والجلال والكبرياء والعظمة والكلام والسمع ونحو ذلك.. وأشار إلى هذا الحديث وساق بسنده عن ابن مسعود: بلى وعزة ربي، وعن ابن عمر: لا وسمع الله عز وجل.

[38]

صحيح: أخرجه مسلم (185) (306 و 307) في الإيمان: باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار، وأحمد (3/78 ـ 79) وأبو عوانة (1/186) وأبو يعلى (1097) وابن منده في (الإيمان) (829، 830، 831، 832) من طريق أبي مسلمة. وأخرجه ابن ماجه (4309) من طريق سعيد بن يزيد.. وأخرجه أحمد (3/25 و 26) والنسائي في (الكبرى) كما في (التحفة) (3/467) وابن منده (827 و 828) وأبو يعلى (1253) ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن حبان (7379) (إحسان) من طريق عثمان بن غياث، وأخرجه أحمد (3/5) وابن منده (428، 825، 826) من طريق سليمان التميمي، وأخرجه أحمد (3/20) وابن منده (834) من طريق الجريري كلهم عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه رفعه مطولاً ومختصراً.

وأخرجه أحمد (3/90) من طريق روح عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير عن أبي سعيد.. وأخرجه البخاري (4305) في التفسير: باب إن الله لا يظلم مثقال ذرة، عن محمد بن عبد العزيز، ومسلم (183) (302) في الإيمان: باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم سبحانه وتعالى، وابن منده (818) عن سويد بن سعيد كلاهما عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد..

وأخرجه مسلم (303) وابن أبي عاصم في (السنة) (457) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وابن مندة (816) والحاكم (4/852 ـ 854) من طريق محمد بن عبد الوهاب بن حبيب الفراء، وابن خزيمة في (التوحيد) (1/377 و 423) من طريق محمد بن يحيى كلهم عن جعفر بن عون عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم به.

وتابع جعفر بن عون الليثُ عند ابن خزيمة (1/424) وهشام فيه ضعف وتابعه ابن أبي هلال عن زيد بن أسلم به أخرجه البخاري (7001) في التوحيد: باب وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ . إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [سورة القيامة] وابن منده (817). وأخرجه أحمد (3/94 ـ 95) من طريق عبد الرزاق وهو في (المصنف) (11/409 ـ 411) عن معمر عن زيد بن أسلم به.

وأخرجه ابن أبي عاصم (458) وابن خزيمة (1/246) من طريق محمد بن المثنى عن ربعي بن علية عن عبد الرحمن بن إسحاق عن زيد بن أسلم به.

قلت: ربعي هذا هو ابن إبراهيم بن مقسم الأسدي أبو الحسن البصري أخو إسماعيل بن عليه وهو أصغر منه، وثقة يحيى بن معين، وذكره ابن حبان في (الثقات) (8/244 ـ 245) وقال أحمد بن حنبل، رجل صالح، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال عبد الرحمن بن مهدي ـ وجاءه ربعي ـ: بقي من أشياخنا هذا، ووثقه الحافظان: الذهبي وابن حجر، قلت: وبقية رجاله رجال البخاري.

وأخرجه ابن منده (819) من طريق الربيع بن سليمان عن ابن وهب عن مالك عن زيد بن أسلم به. وأخرجه مسلم (304) (184) كتاب الإيمان: باب إثبات الشفاعه عن هارون بن سعيد الأيلي، وابن منده (820) من طريق الربيع بن سليمان، عن ابن وهب عن مالك عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه عن أبي سعيد رضي الله عنه.

واخرجه ابن منده (821، 822، 823) من طرقٍ عن عمرو بن يحيى بن عمارة به.

وأخرجه مسلم (188) (311) كتاب الإيمان: باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، وابن منده (840) من طريقين عن يحيى بن أبي بكير عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد، وأخرجه ابن خزيمة (1/413 ـ 414) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن عبد الله بن إدريس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد.

قلت: إسناده على شرط الشيخين.

وانظر الحديث رقم (72) من هذا الكتاب، فيه جاء من طريق أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبرهما به. وأبو سعيد الخدري جالس مع أبي هريرة لا يغير من حديثه شيئاً حتى انتهى إلى قوله هذا لك ومثله معه قال أبو سعيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هذا لك وعشرة أمثاله وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان و أبو عوانة و البيهقي وابن أبي عاصم واللالكائي وابن منده وابن خزيمة.

[39]

لا أحد من الخلق يستطيع أن يعطيك فكرة عن حجم الكون؛ فإنه مما لايحيط بعلمه أحد إلا الله خالقه سبحانه وتعالى؛ ولكن أجزم يقيناً بأن الأرض بشمسها و مجرتها لا تساوي شيئاً بالنسبة للكون. وسأذكر لك جزءاً يسيراً توصل إلى معرفته الفلكيون من أهل عصرنا.

هناك مجرّاَت يبلغ قطر الواحدة منها بضعة آلاف ونصف مليون سنة ضوئية، والسنة الضوئية هي المسافة التي يقطعها الضوء في السنة! ويوجد في بعض المجرات أكثر من ((ترليون)) نجمة، ولا يعلم عدد المجرات إلا خالقها العظيم المتكبر سبحانه، ويعتقد الفلكيون وجود ((بلايين)) منها.

فمثلاً: مجرَّة المرأة المسلسلة (الأندروميدا) تبعد عن الأرض أكثر من (مليوني) سنة ضوئية! وتبعد مجرات ((مافييه)) أقل من (12 مليون) سنة ضوئية!! وهناك مجرات منعزلة ضاربة في الفضاء، واكتشف أن معظم المجرَّات تبتعد عن بعضها بسرعةٍ فائقة متجهة إلى... مجهول.. وهناك أجرام بعيدة جداً تستغرق مدة وصول ضوئها إلى الأرض (15,000) مليون سنة، فما الأرض يا أخي المسلم في الإضافة إلى ملك الله تعالى وهي من ملكه سبحانه سوى هباءة ـ إن جاز التعبير ـ بل أصغر.. لا إله إلا الله وحده سبحانه، سبحانه علا فقهر، وحكم فعدل، وإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، أستغفر الله الخالق العظيم فاطر السماوات والأرض.

[40]

في (اللسان): ((فكر)): وقد فَكَر في الشيء، وأفْكَرَ فيه وتفكَّرَ بمعنىً. وفي (القاموس): فَكَر فيه وأَفْكَرَ وفَكَّرَ وتَفَكَّر بمعنىً.

[41]

عجز بيت شعر لأبي خراش خويلد بن مرة أحد بني قرد بن عمرو بن معاوية بن تميم بن سعد ابن هذيل، نهشته حيَّةٌ في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فمات.. قال يرثى أخاه عروة، ويحمد الله على سلامة ابنه خراش:

حمدتُ إلهي بعد عروة إذ نجا

خراشٌ وبعضُ الشر أَهونُ من بعضِ

فو الله لا أنسى قتيلاً رُزِئْتُهُ

بجانب قوسى ما مشيتُ على الأرضِ

بلى إنها تعفو الكلوم وإنما

نوكَّل بالأدنى وإن جل ما يمضي

((الشعر والشعراء)) لابن قتيبة، وانظر: ((الخزانة)) 5/85 ـ 86.

[42]

ذهب إلى هذا جمع من الصحابة رضي الله عنهم، منهم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وابن الزبير وابن عباس وابن عمر وأبو أيوب الأنصاري وتميم الداري وأبو الدرداء وأنس وبلال وابن مسعود وعائشة وأم سلمة وميمونة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين، وذهب إليه أيضاً من غير الصحابة هشام بن عروة وأنس وابن سيرين وطاووس ومسروق والأسود وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وشريح القاضي وغيرهم رحمهم الله تعالى.

وقال الشافعي رحمه الله: من فاتته ركعتان قبل الظهر أو بعده فله أن يصليهما بعد العصر، فإن صلاهما بعد العصر فله أن يثبتهما في ذلك الوقت فلا يدعهما أبداً. وقال داود الظاهري: مستحسنتان. وقال أحمد بن حنبل: لا أصليهما، ولا أنكر على من صلاهما. وأما أبو حنيفة ومالك فإنهما نهيا عنهما. انظر ـ غير مأمور ـ (المحلى) (2/264، 3/3 ـ 7).

[43]

صحيح: أخرجه مسلم (1146) (204) في الصيام باب استحباب صوم ستة أيام من شوال إتباعاً لرمضان وأبو داود (2433) والترمذي (759) وابن ماجه (1716) والدارمي (1/353) وأحمد (5/417 و 419) والحميدي (381) وابن أبي شيبة (3/97) وعبد الرزاق (4/316) والطيالسي (594) وابن خزيمة (2114) والبيهقي (4/292) وفي (الشعب) (3/347 و 348) والطحاوي في (المشكل) (3/118) والبغوي في (شرح السنة) (6/331) والخطيب في (تاريخ بغداد) (3/57) والشاشي في (المسند) (3/87) والطبراني في (الكبير) (4/134، 135 و 136) وفي (الأوسط) (4979 و 7685) وفي الصغير (664) من طرقٍ عن سعد بن سعيد بن قيس عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر اللفظ لمسلم والباقون بنحوه.

قلت: سعد بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصار المدني وثقه ابن سعد وذكره ابن حبان في (الثقات) (4/298) وقال: كان يخطئ، وأضاف (6/379): لم يفحش خطؤه فلذلك سلكنا به مسلك العدول.

قلت: وضعفه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في رواية وقال في رواية أخرى: صالح، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: مُؤَدٍّ، قال ابنه يعني أنه كان لا يحفظ ويؤدي ما سمع، وقال ابن دقيق العيد: اختلف في ضبط (مود) فمنهم من خففها أي: هالك، ومنهم من شددها: أي حسن الأداء. وقال الحافظ في (التقريب): صدوق سيء الحفظ.

قلت: تابعه صفوان بن سليم ـ وهو ثقة ـ عند الحميدي (381) والدارمي (1/353) وابن خزيمة (2114) والطحاوي في (المشكل) (3/118) والبيهقي في (الشعب) (3/348) والشاشي (3/86) والطبراني في (الكبير) (4/136) وابن حبان (8/396 ـ 397) (إحسان).

وأخرجه الحميدي (382) والطبراني (4/136) والطحاوي (3/119) من طريق يحيى بن سعيد عن عمر بن ثابت به.

وأخرجه الطحاوي من طريق زيد بن أسلم، وعبد ربه بن سعيد الأنصاري عن عمر بن ثابت به، وأخرجه الطبراني في (الكبير) من طريق عبد ربه بن سعيد عن أخيه يحيى بن سعيد عن عمر بن ثابت به.

وفيه ابن لهيعة وهو سيء حفظٍ ضعيف.

وأخرجه ابن ماجة (1715) من طريق صدقة بن خالد، والنسائي في (الكبرى).

كما في (التحفة) (2/138) والدارمي (1/353) والخطيب في (تاريخ بغداد) (2/362) من طريق يحيى بن حمزة، وأحمد (5/280) من طريق ابن عياش، والنسائي في الكبرى والطحاوي في (المشكل) (3/119) من طريق محمد بن شعيب بن شابور، وابن حبان (928) (موارد) والبيهقي في (الشعب) (3/349) من طريق الوليد بن مسلم والطبراني في (الكبير) (2/102) من طريق ثور بن يزيد كلهم عن يحيى بن الحارث الذماري عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السَّنة، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها اللفظ لابن ماجه.. ولفظ الطحاوي: جعل الله الحسنة بعشرة، فشهر بعشرة أشهر، وستة أيام بعد الفطر تمام السنة ولم يذكر الباقون قوله: (بعد الفطر).

وأخرجه أحمد (3/308 و 324 و 344) والبيهقي (4/292) من طريق سعيد بن أيوب، والبيقهي (4/292) والبزار (1/496) (كشف) والطبراني في (الأوسط) من طريق بكر بن مضر. والبيهقي أيضاً (4/292) والطحاوي في (المشكل) (3/120) من طريق ابن لهيعة وبكر بن مضر وسعيد بن أبي أيوب، ثلاثتهم عن عمرو بن جابر الحضرمي عن جابر بن عبد الله رفعه، قال الهيثمي في (المجمع) (3/186): فيه عمرو بن جابر وهو ضعيف.

قلت: هذا لا يكفي؛ قال أبو الفتح الأزدي: كذاب، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أحمد بن حنبل: بلغني أنه كان يكذب، روى عن جابر أحاديث مناكير، وقال الجوزجاني: غير ثقة على جهل وحمق، وقال ابن لهيعة: شيخ أحمق، وذكره ابن حبان في (المجروحين) (2/68) وقال: كان سحابياً يزعم أن علياً في السحاب لا يحل الاحتجاج بخبره ولا الرواية عنه إلا على وجه التعجب.

وفي الباب عن أبي هريرة رضي الله عنه عند البزار (1060) قال الهيثمي: وله طرق رجال بعضها رجال الصحيح. وعند الطبراني في (الأوسط) (7607) قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه. قلت: وفيه قوله: ((بعد الفطر)).

وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما عند الطبراني في (الأوسط) (8/275) قال الهيثمي: فيه مسلمة بن علي الخشني وهو ضعيف.

قلت: بل متروك متهم قد استوفيت ترجمته في (الرصف والبناء).

وفي الباب عن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم مرفوعاً قال الهيثمي في (المجمع) (3/187) رواه الطبراني في (الأوسط) وفيه يحيى بن سعيد المازني وهو متروك. وفي الباب عن غنام رفعه قال الهيثمي رواه الطبراني في (الكبير) وعبد الرحمن بن غنام لم أعرفه، وانظر (الإصابة) (6/191) وروى يحيى عن مالك (1/311) قوله في صيام ستة أيام بعد الفطر من رمضان: ((إنه لم يرَ أحداً من أهل العلم والفقه يصومها..))!!

[44]

أخرجه المصنف في (المحلى) (7/17) من طريق مسلم وهو في (الصحيح) (1162) (197) كتاب الصيام: باب استحباب صيام ثلاثة أيام...، وأحمد (5/296 ـ 297) والطحاوي في (المعاني) (2/72 و 77) وفي (المشكل) (4/112)، والبيهقي (4/286) والبغوي في (شرح السنة) (6/342 ـ 343) وابن عبد البر (7/211) من طرقٍ عن شعبة عن غيلان بن جرير سمع عبد الله بن معبد الزِّماني عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة؟ فقال: يكفر السنة الماضية والباقية وسئل عن صوم يوم عاشوراء؟ فقال: يكفر السنة الماضية هكذا ساقه المصنف في ((المحلى)) وهو جزء من حديث.

وأخرجه مسلم وأبو داود (2426) وأحمد (5/308 و 310 ـ 311) والبيهقي (4/286)، والطحاوي في (المعاني) (2/77) من طريق مهدي بن ميمون عن غيلان به. وأخرجه مسلم (196) (1162) وأبو داود (2425) والنسائي (4/209) والترمذي (749) وابن ماجه (1730) والبيهقي في (الشعب) (3/387) والبغوي (6/344) وابن حبان (8/395) (إحسان) من طريق حماد بن زيد عن غيلان به مطولاً ومختصراً.

قال الترمذي: حديث أبي قتادة حديث حسن وأخرجه الترمذي (752) وابن ماجه (1738) من هذه الطريق مقتصراً على عاشوراء وأخرجه ابن عدي في (الكامل) (4/224) من طريق حماد بن سلمة عن أبي قتادة عن غيلان به.

وأخرجه الطحاوي في (المعاني) (2/72 و 77) وفي (المشكل) (4/112) من طريق جرير عن غيلان به.

وأخرجه مسلم (1162) (197) بعده من طريق أبان العطار عن غيلان به. وابن حبان (3631) (إحسان) من طريق سعيد عن غيلان به.

وأخرجه عبد الرزاق (7826) و (7831) و (7865) من طريق معمر عن قتادة عن عبد الله بن معبد عن أبي قتادة به.

قلت: قال البخاري في (التاريخ الكبير) (5/198) عبد الله بن معبد لا نعرف سماعه من أبي قتادة.

قال المصنف (7/19): عبد الله ثقة والثقات مقبولون لا يحل رد رواياتهم بالظنون. وأخرج الحديث ابن عدي في (الكامل) بلفظ فيه اختلاف ثم قال: وهذا الحديث هو الذي أراده البخاري أن عبد الله بن معبد لا يعرف له سماع من أبي قتادة.

قلت: وهو ثقة أخرج له الجماعة.

وأخرجه أحمد (5/296) من طريق عبد الله بن أبي قتادة، وابن الجعد في (المسند) (2/734) من طريق مجاهد، وعبد الرزاق (4/284، 285) ومن طريقه أحمد (5/304) والنسائي في (الكبرى) كما في (التحفة) (9/241) والبيهقي في (الشعب) (3/362) وعبد بن حميد في (المنتخب) (194) من طريق حرملة بن إياس، كلهم عن أبي قتادة به. وأخرجه أحمد (5/307) من طريق أبي الخليل هو صالح عن حرملة عن أبي قتادة.

قلت: حرملة ضعيف.

وقال الحافظ: مقبول. وأخرجه الحميدي (429) وعبد الرزاق (7828) من طريقين عن أبي الخليل عن أبي قتادة وهو مرفوع عند الحميدي وموقوف عند عبد الرزاق، وعلى كل حال فإن أبا الخليل لم يدرك أبا قتادة فروايته عنه مرسلة.

ومن رواية أبي الخليل عن أبي قتادة ما أخرجه أحمد (5/307) وابن أبي شيبة (3/58 و 96) والنسائي في (الكبرى) كما في (التحفة) (9/244) والبيهقي في (الشعب) (3/357) وابن الجعد (1817) وأبو نعيم في (تاريخ أصبهان) (1/131 و 180) وأخرجه أحمد (5/296) وابن عبد البر في (التمهيد) (7/211) من طريق أبي الخليل عن أبي حرملة عن أبي قتادة.

وفي الباب عن ابن عباس وأبي سعيد وزيد بن أرقم وعائشة وسهل بن سعد وابن عمر رضي الله تعالى عنهم.

أولاً: حديث ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه الطبراني في (الكبير) (11081) وفي (الصغير) (963) قال الهيثمي في (المجمع) (3/193): فيه الهيثم بن حبيب عن سلام الطويل وسلام ضعيف وأما الهيثم بن حبيب فلم أر من تكلم فيه غير الذهبي اتهمه بخبر رواه.

وقد وثقه ابن حبان.

قلت: وقد ارتضى الحافظ قول الذهبي في (اللسان) (6/205) وذكره برهان الدين الحلبي في (الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث) الترجمة (822).

ثانياً: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

أخرجه ابن ماجه (1731) والطبراني (19/5) من طريق هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة عن إسحاق بن عبد الله عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد عن قتادة ابن النعمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صام يوم عرفة غفر له سنة أمامه وسنة بعده هذا لفظ ابن ماجه، وعند الطبراني: خلفه بدل: بعده.

وأخرجه الطبراني (19/ 4 ـ 5) من طريق سويد بن عبد العزيز الدمشقي عن إسحاق بن عبد الله به.

وأخرجه عبد بن حميد في (المنتخب) (967) من طريق ابن لهيعة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عياض بن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره بنحوه.

قلت: إسحاق بن أبي فروة متروك ذاهب الحديث ليس بثقة، وهشام وابن لهيعة ضعيفان قد استوفيت ترجمتيهما في (الرصف والبناء) وضعَّف البوصيري إسناد ابن ماجه.

وأخرجه البزار في (المسند) كما في (المجمع) (3/192) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

قال الهيثمي: وفيه عمر بن صهبان وهو متروك، والطبراني في (الأوسط) باختصار يوم عاشوراء وإسناد الطبراني.

ثالثاً: حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه: أخرجه الطبراني في (الكبير) (5089) قال الهيثمي في (المجمع) (3/193): رواه الطبراني في (الكبير) وفيه رشدين بن سعد وفيه كلام وقد وثق.

قلت: ذكره ابن حبان في (المجروحين) (2/299 ـ 300) وقال: كان ممن يجيب في كل ما يسأل، ويقرأ كل ما يدفع إليه سواء كان ذلك من حديثه أو من حديث غيره، ويقلب المناكير في أخباره على مستقيم حديثه. ونقل عن يحيى بن معين قوله: ليس بشيء. وقال النسائي (203): متروك الحديث، وذكره البخاري في (الضعفاء الصغير) (122) ونقل عن قتيبة قوله: كان لا يبالي ما دفع إليه فيقرؤه.

وقال الحافظ في (التقريب) ضعيف رجح أبو حاتم عليه ابن لهيعة، وقال ابن يونس كان صالحاً في دينه فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث.

رابعاً: حديث عائشة رضي الله عنها: أخرجه أحمد (1/128) والمصنف في (المحلى) (7/19) من طريق حماد بن سلمة عن عطاء الخراساني أن عبد الرحمن بن أبي بكر دخل على عائشة يوم عرفة وهي صائمة والماء يرش عليها فقال لها عبد الرحمن: أفطري. فقالت: أفطر وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: صوم يوم عرفة يكفر العام الذي قبله.

قال الهيثمي في (المجمع) (3/192): رواه أحمد وعطاء لم يسمع من عائشة، بل قال ابن معين: لا أعلمه لقي احداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبقية رجاله رجال الصحيح.

قلت: تابعه القاسم بن محمد، عند ابن حزم قبله، والسهمي في (تاريخ جرجان) (142).

وذكر الهيثمي في (المجمع) عن عائشة أنها قالت: أو ما علمت يا مسروق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدله بألف يوم. ونسبه إلى الطبراني في الأوسط، وقال: وفي إسناده دلهم بن صالح ضعفه ابن معين وابن حبان.

قلت: أما ابن معين فقد ضعفه تضعيفاً مجرداً (2/156) (التاريخ) وأما ابن حبان فقد ذكره في (المجروحين) (1/290 ـ 291) وقال: منكر الحديث جداً، ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات.

خامساً: حديث سهل بن سعد رضي الله عنه: أخرجه أبو يعلى (7548) حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا معاوية بن هشام عن أبي حفص الطائفي عن أبي حازم عن سهل ابن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام يوم عرفة غفر له سنتين متتابعتين وأخرجه الطبراني (5923) من طريقين عن ابن أبي شيبة بهذا الاسناد ولفظه: من صام يوم عرفة غفر له ذنب سنتين متتابعتين وهو في (المصنف) (3/97) بهذا الإسناد لكن لفظه صوم عرفة كفارة سنتين.

قلت: معاوية بن هشام هذا وثقه قوم وضعفة آخرون. وقال أحمد: كثير الخطأ، وقال ابن حبان: ربما أخطأ. قال الهيثمي في (المجمع) (3/192): رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.

قلت: أبو حفص عبد السلام بن حفص ليس من رجال الصحيح.

ونسبه الحافظ في (المطالب العالية) (1/295 ـ 296) لابن أبي شيبة بلفظ أبي يعلى.

سادساً: حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

أخرجه النسائي في (الكبرى) كما في (التحفة) (5/428) عن محمد بن عبد الأعلى، وأبو يعلى (5648) عن محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري، والطبراني في (الأوسط) (1/229) من طريق يحيى بن معين، كلهم عن معتمر بن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن أبي حريز عن سعيد ابن جبير عنه قال: ((كنا ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم نعد له بصوم سنة))، ولفظ أبي يعلى: ((نعد صوم عرفة صوم سنة)) ولفظ الطبراني: ((نعدِله بصوم سنتين)) قال الهيثمي في (المجمع) (3/193): له عند النسائي: يعدله بصوم سنة رواه الطبراني في الأوسط وهو حديث حسن.

[45]

يشير المصنف إلى حديث أبي موسى الأشعري: ((من صام الدهر ضيقت عليه جهنم))، وفي لفظ ((من صام الدهر ضيق الله عليه هكذا وقبض كفه)).

أورده في (المحلى) (7/16) وابن أبي شيبة (3/78)، والبيهقي (4/300) من طريق شعبة عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى الأشعري موقوفاً. وأخرجه المصنف أيضاً وعبد الرزاق في (المصنف) (4/296) من طريق سفيان الثوري عن أبي تميمة به موقوفاً ولفظه ((هكذا وعقد عشراً)).

قال المصنف عقبه: وقد روي أيضاً مسنداً.

قلت: أخرجه أحمد (4/414) وابن أبي شيبة في (المصنف) (3/78) والطيالسي (514) والبزار (1041) (كشف) وابن حبان (8/ برقم 3584)، والبيهقي (4/300) من طريق الضحاك بن يسار عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صام الدهر ضيقت عليه جنهم هكذا وقبض كفه اللفظ لأحمد، ولفظ ابن أبي شيبة: (هكذا وطبق بكفه) وعند الباقين: (هكذا وعقد تسعين) وعند البزار (الأبد) بدل (الدهر)، وتحرف عند الطيالسي: (أبو تميمة) إلى (أبي غنيمة).

قلت: الضحاك هذا ضعفه يحيى وأبو داود وغيرهم وقال الذهبي: مجهول. وقال أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في (الثقات).

قلت: وتابعه عليه قتادة عن أبي تميمة به عند أحمد (4/414) والبزار (1040) وابن خزيمة (3/313) (2154 (2155) ولفظ ابن خزيمة الثاني: الذي يصوم الدهر تضيق عليه جهنم كضيق هذه، وعقد تسعين.

قلت: قتادة هو ابن دعامة، مشهور بالتدليس وقد عنعنه.

والحديث ذكره الهيثمي في (المجمع) (3/196) ونسبه لأحمد والبزار والطبراني في الكبير وقال: ورجاله رجال الصحيح.

[46]

صحيح: أخرجه البخاري (1875) في الصوم: باب صوم الدهر، من طريق شعيب، وأخرجه عبد الرزاق (4/294) ومن طريقه أحمد (2/187 ـ 188) وأبو داود (2427) عن معمر، وأخرجه البخاري (3236) في كتاب الأنبياء: باب قول الله تعالى: وَءَاتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً [سورة الأنبياء / 163] والطحاوي في (المعاني) (2/86) والبغوي في (شرح السنة) (6/364) من طريق عقيل.

وأخرجه مسلم (181) (1159) في الصيام: باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به وابن حبان (352) (إحسان) من طريق يونس. كلهم عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن: أن عبد الله بن عمرو قال: أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أقول: والله لأصومن النهار، ولأقومن الليل ما عشت. فقلت له: قد قلته بأبي أنت وأمي، قال: فإنك لا تستطيع ذلك، فصم وأفطر، وقم ونم، وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها وذلك مثل صيام الدهر.

قلت: إني أطيق أفضل من ذلك قال: فصم يوماً وأفطر يومين.

قلت: إني أطيق أفضل من ذلك قال فصم يوماً وأفطر يوماً؛ فذلك صيام داود عليه السلام وهو أفضل الصيام.. فقلت: إني أطيق أفضل من ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا أفضل من ذلك. اللفظ للبخاري والباقون بنحوه مطولاً ومختصراً.

وأخرجه البخاري (1877) في الصوم: باب صوم يوم وإفطار يوم و (4765): باب في كم يقرأ القرآن، والنسائي (4/209 و 210) من طريق مغيرة.

والنسائي (4/210) من طريق حصين، والنسائي (4/209) وأحمد (2/158) والطحاوي (2/87) من طريق حصين ومغيرة كلاهما عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه.

وأخرجه البخاري (1878) في الصوم: باب صيام داود عليه السلام و (3237) في كتاب الأنبياء: باب قوله تعالى: وَءَاتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً ومسلم (187) (1159) في الصيام: باب النهي عن صوم الدهر، والنسائي (4/213 و 214) والترمذي (770) وأحمد (2/189) والطيالسي (2255) والبيهقي (4/299) والطحاوي (2/87) والبغوي (6/362 ـ 363) من طريق حبيب بن أبي ثابت. وأخرجه البخاري (1102) في التهجد: باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه ومسلم (188) والنسائي (4/214) والبيهقي (3/16) من طريق عمر بن دينار.

وأخرجه البخاري (1876) في الصوم: باب حق الأهل في الصوم، وعبد الرزاق (4/294) من طريق عطاء ثلاثتهم عن أبي العباس الشاعر السائب بن فروخ عن عبد الله بن عمرو.

وأحمد (2/189) من طريق يزيد أخي مطرف.

وأحمد (2/205) والطحاوي (2/86) من طريق هلال بن طلحة.

وأحمد (2/216) والطحاوي (2/86) من طريق السائب كلهم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه.

وأخرجه البخاري (1874) في الصوم: باب حق الجسم في الصوم و (4903) في النكاح: باب لزوجك عليك حق من طريق عبد الله، وأحمد (2/198) من طريق محمد بن مصعب، والبيهقي (4/299) من طريق الوليد بن مزيد، وابن حبان (5/233) من طريق عمر بن عبد الواحد كلهم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو.

وأخرجه البخاري (1873) في الصوم: باب حق الضيف في الصوم و (5783) في الأدب: باب حق الضيف، ومسلم (182) و (183) وابن خزيمة (3/296) والطحاوي (2/ 85) من طرقٍ عن يحيى بن أبي كثير به.

وأخرجه أحمد (2/200) والطحاوي (2/86) من طريق محمد بن إبراهيم.

وأخرجه أحمد أيضاً (2/200) من طريق محمد بن عمرو كلاهما عن أبي سلمة به.

وأخرجه أحمد (2/200) من طريق مطرف عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه.

وانظر الحديث (80) وقد أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي والطحاوي في المعاني وابن حبان من طرقٍ عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام، وأحب الصيام إلى الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه، وينام سدسه، ويصوم يوماً ويفطر يوماً.

[47]

صحيح: أخرجه المصنف في (المحلى) (7/68) حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي، حدثنا ابن مفرج، حدثنا إبراهيم بن أحمد بن فراس، حدثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا سفيان ـ هو ابن عيينة ـ حدثنا سمي ـ هو مولى أبي بكر ـ عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، والعمرة إلى العمرة تكفير لما بينهما.

وأخرجه مسلم (1349) من طريق سعيد بن منصور به ولفظه: العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.

وأخرجه مسلم بعده، والبخاري في (التاريخ الكبير) (1/133) والترمذي (933) والدارمي (2/31) وأحمد (2/461، 246) والحميدي (1002) وابن الجارود (502) وابن خزيمة (3073) وأبو يعلى (12/13 ـ 14)، من طرقٍ عن سفيان به.

وأخرجه مسلم أيضاً بعده بدون رقم، والنسائي (5/112 و 112 ـ 113) والطيالسي (2423) والخطيب في (تاريخ بغداد) (9/62) وابن حبان (6/4) وابن عبد البر في (التمهيد) (22/38) وأبو حسن الحربي في (الفوائد المنتقاة) رقم (2) من طرقٍ عن سهيل بن أبي صالح عن سمي به.

وأخرجه مالك في (الموطأ) (1/346) عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن به، ومن طريق مالك أخرجه البخاري (1683) في العمرة: باب وجوب العمرة وفضلها، ومسلم (1349) (437) والنسائي (5/115) وابن ماجه (2888) وأحمد (2/462) والبيهقي (5/261) والبغوي في شرح السنة، (7/6) رقم (1842) وأبو يعلى في (المسند) (12/11) وابن حبان (6/4).

وأخرجه مسلم بعده، وعبد الرزاق في (المصنف) (5/3 ـ 4 و 4) والطيالسي (2425) و ابن خزيمة (2072) والبيهقي (4/343) والطبراني في (الأوسط) (1/277 ـ 278) من طرقٍ عن سمي به.

وهو في (جزء علي بن محمد الحميري) رقم (36) حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا سفيان عن الشيباني عن الشعبي عن أبي صالح عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، والعمرتان حجة ورواه أيضاً (52) وسقط الشيباني من إسناده، ولفظه: حج مبرور بدلاً من: الحج المبرور.

وفي الباب عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما:

أما حديث جابر فقد أخرجه أحمد (3/325 و 334) والبخاري في (التاريخ الكبير) (1/133) وابن عدي في (الكامل) (6/135) من طريق محمد بن ثابت عن محمد بن المنكدر عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((حج مبرور ليس له جزاء إلا الجنة)) قالوا: يا نبي الله ما الحج المبرور؟ قال: ((إطعام الطعام وإفشاء السلام)) قال الهيثمي في المجمع (3/210): رواه أحمد وفيه محمد بن ثابت وهو ضعيف.

قلت: تابعه المفضل بن لاحق ـ وهو ثقه ـ عن محمد بن المنكدر به ولفظه: ((الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)). أخرجه أبو نعيم في (تاريخ أصبهان) (2/261).

وأخرجه الطبراني في (الأوسط) (8/203) حدثنا موسى بن سهل حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري عن بشر بن المنذر عن محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو ابن دينار عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة قال: وما بره؟ قال: إطعام الطعام وطيب الكلام.

وقال الهيثمي في (المجمع) (3/210): رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن.

قلت: لكن قال العقيلي في (الضعفاء الكبير) (1/141): بشر بن المنذر قاضي المصيصة في حديثه وهم، منه ما حدثنا به هارون بن علي المقري، قال حدثنا إبراهيم بن سعيد قال حدثنا بشر ابن المنذر به.. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في (الكبير) (11/181 ـ 182) من طريق يحيى بن صالح الأيلي عن ابن جريج عن عطاء عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.

قال الهيثمي في (المجمع) (3/210 ـ 211): رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى بن صالح الإيلي. قال العقيلي: روى عنه يحيى بن بكير مناكير.

[48]

عاد العليل يعود عَوْداً، وعيادةً، وعياداً: زاره، قال أبو ذؤيب:

ألا ليت شعري هل تَنَظَّرَ خالدٌ

عيادي على الهجران أم هو يائس

[49]

صحيح: أخرجه البخاري (6970) في التوحيد: باب قول الله تعالى: وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ، ومسلم (2675) في الذكر: باب الحث على ذكر الله تعالى، والترمذي (3603) وابن ماجه (3822) وأحمد (2/251 و 413) وابن خزيمة في (التوحيد) (1/85) وابن طهمان في (مشيخته) (127) وابن أبي الدنيا في (حسن الظن بالله) (84) وابن حبان (811 و 812) (إحسان) والسهمي في (تاريخ جرجان) (1029) والبيهقي في (الأسماء والصفات) ص (362) وفي (الشعب) (1/406 و 2/8) وأبو نعيم في (الحلية) (8/117 ـ 118) و (9/27) والبغوي في (التفسير) (1/126) وفي (شرح السنة) (5/24) من طرقٍ عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذ ذكرني.. فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإٍ ذكرته في ملإٍ خير منهم وإن تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، وإن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة اللفظ للبخاري وغيره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه مسلم (2675) ص (2102) في التوبة: باب الحض على التوبة، والبخاري في (خلق أفعال العباد) (85) وأحمد (2/516، 517، 524، 534، 535) وابن أبي الدنيا في (حسن الظن بالله) ص (17) وابن عساكر (8/16/249) من طريق زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وأخرجه أحمد (2/391) من طريق ابن لهيعة عن أبي يونس عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل قال: أنا عند ظن عبدي بي، إن ظن بي خيراً فله، وإن ظن شراً فله.

قلت: وقد توبع ابن لهيعة عند ابن حبان (2394) (موارد).

وأخرجه الترمذي (2388) وأحمد (2/445، 539) من طريق جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة بلفظ ((وأنا معه إذا دعاني)).. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.. وأخرجه أحمد (2/482) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة.

قلت: فيه فليح بن سليمان قال الحافظ في (التقريب): صدوق كثير الخطأ.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في (حسن الظن بالله) ص (96) من طريق صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي فإن ظن بي خيراً فله الخير، فلا تظنوا بالله إلا خيراً.

قلت: صالح مولى التوأمة وثقه قوم وضعفه آخرون، بل كذبه مالك لكن قال أحمد بن حنبل: كان مالك قد أدركه وقد اختلط وهو كبير، من سمع منه قديماً فذاك وقد روى عنه أكابر أهل المدينة وهو صالح الحديث ما أعلم به بأساً.

وذكره ابن حبان في (المجروحين) (1/362) وقال: تغير في سنة خمسٍ وعشرين ومائة، وجعل يأتي بالأشياء التي تشبه الموضوعات عن الأئمة الثقات فاختلط حديثه الأخير بحديثه القديم، ولم يتميز فاستحق الترك. وقال الحافظ في (التقريب) صدوق اختلط بأخرةٍ.

قلت: وفيه إبراهيم ابن الأشعث قال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) (2/88): سألت أبي عن إبراهيم بن الأشعث ـ وذكرت له حديثاً رواه عن معن عن ابن أخي الزهري عن الزهري ـ فقال: هذا حديث باطل موضوع، كنا نظن بإبراهيم بن الأشعث الخير فقد جاء بمثل هذا.

قلت: وفي الباب عن واثلة، وأنس، ومعاوية بن حيدة، وجابر رضي الله عنهم: أما حديث واثلة فقد أخرجه الدارمي (2/305) وأحمد (3/491 و 4/106) وابن المبارك في (الزهد) (909) وابن حبان (716، 717، 718، 2393، 2468) والبيهقي في (الشعب) (2/6) والحاكم في (المستدرك) (4/240) والطبراني في (الكبير) (22/210) والدولابي في (الكنى) (2/137 ـ 138) وابن أبي الدنيا في (حسن الظن بالله) (ص 15) من طرقٍ عن حيان أبي النضر عنه رفعه بلفظ: أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء اللفظ للدارمي والباقون بنحوه، قال الحاكم: صحيح الإسناد، وكذا الذهبي في (تلخيصه).

وتابعه يونس بن ميسرة بن حلبس عند الطبراني في (الأوسط) (8/56) وأبي نعيم في (الحلية) (9/306) من طريق عمرو بن واقد، وعمرو هذا تالف، وتابعه أيضاً معروف بن عبد الله الخياط عند ابن عدي في (الكامل) (6/326) وقال: ومعروف الخياط هذا عامة ما يرويه وما ذكرته من أحاديث لا يتابع عليها.

وأما حديث أنس فقد أخرجه أحمد (3/210، 277) من طريق أبي داود سليمان بن داود عن شعبة عن قتادة عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني.

قلت: رجاله كلهم ثقات، وقتادة ذكره الحافظ في المرتبة الثالثة من طبقات المدلسين وقال: صاحب أنس بن مالك رضي الله عنه كان حافظ عصره وهو مشهور بالتدليس وصفه النسائي وغيره. وأما حديث معاوية بن حيدة فقد أخرجه الطبراني في (الكبير) (19/416) من طريق هشام بن عمار حدثنا مخيس بن تميم، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله: أنا عند ظن عبدي بي.

قلت: هشام بن عمار ضعيف، ومخيس مجهول.

وأما حديث جابر فقد أخرجه مسلم (2877) (81) وبعده في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت، وأبو داود (3/484) وابن ماجه (2/1395) وأحمد (3/325، 334، 293، 315، 330، 390) والبغوي (5/972) وابن الأعرابي في المعجم (862) وابن حبان (637، 638)، (إحسان)، والأصبهاني في (الترغيب والترهيب) (141).

[50]

أخرج البخاري في ((صحيحه)) (6113) في الرقاق: باب حفظ اللسان، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن العبد ليتكلَّم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً، يرفع الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يلقى لها بالاً يهوي بها في جهنم.

[51]

صحيح: أخرجه البخاري (6099) في الرقاق: باب القصد والمداومة على العمل، وأحمد (6/125 و 273) والقضاعي في (مسند الشهاب) (628) من طريق موسى بن عقبة، وانظر الفتح (11/298)... وأخرجه البخاري عقبه (6100) ومسلم (782) (216) في صلاة المسافرين: باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره، وأحمد (6/176، 180) والبيهقي (2/485) وأبو يعلى (8/26) وابن عساكر في (معجم الشيوخ) (1469) من طرقٍ عن شعبة عن سعيد ابن إبراهيم.

وأخرجه البخاري في اللباس (5523) باب الجلوس على الحصير، ومسلم (782) (215) وأبو داود (1368) والنسائي (2/68 ـ 69) والبيهقي (3/109 و 110) والطحاوي في (المشكل) (1/273) من طرقٍ عن سعيد بن أبي سعيد المقبري.

وأخرجه ابن المبارك في (الزهد) (1115) وأحمد (6/241) من طريق محمد بن عمرو كلهم عن أبي سلمة عن عائشة مرفوعاً.

وأخرجه أحمد (6/84) عن أبي المغيرة، والطبري في (التفسير) (29/80) (سورة المعارج) وابن حبان (353) (إحسان) من طريق الوليد، وابن خزيمة (2/264 ـ 265) من طريق عيسى، والطحاوي في (المشكل) (1/273) من تاريخ عقيل بن زياد السكسكي، وابن عبد البر في (التمهيد) (1/193) من طريق محمد بن يوسف الفريابي كلهم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة به.

وأخرجه البخاري في الصوم (1869): باب صوم شعبان، ومسلم (2/811) (177) (782) في الصيام: باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان، وأحمد (6/128، 189، 244، 249 ـ 250) من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي.

وأخرجه أحمد (6/233) من طريق أبان بن يزيد كلاهما عن يحيى بن أبي كثير به.

وأخرجه أحمد (6/61) من طريق محمد، والطحاوي في (المشكل) (1/273) من طريق هشام كلاهما عن أبي سلمة به.. وأخرجه أحمد (6/94 ـ 95) من طريق سعد بن هشام عن عائشة.

وأخرجه البخاري في التهجد (1100): باب ما يكره من التشديد في العبادة وابن حبان (323) (إحسان) وابن عبد البر في (التمهيد) (1/192) من طريق مالك.. وأخرجه أحمد (6/46، 51) من طريق أبي معاوية.

وأخرجه البخاري في الإيمان (43): باب أحب الدين إلى الله أدومه، ومسلم (785) (221) في صلاة المسافرين: باب أمر من نعس في صلاته، أو استعجم عليه القرآن أو الذكر بأن يرقد أو يقعد حتى يذهب عنه ذلك، والنسائي (8/123) والبيهقي (3/17) من طريق يحيى بن سعيد. وأخرجه مسلم (221) وابن ماجه (4238) من طريق أبي أسامة.

وأخرجه الترمذي (2856) وفي (الشمائل) (304) ومن طريقه البغوي في (شرح السنة) (4/48) وابن نصر في (قيام الليل) (ص 170)، وإسحاق بن راهوية في (مسند عائشة) (2/139) من طريق عبدة بن سليمان.

وأخرجه أحمد (6/212) من طريق عبد القدوس بن بكر.

وأخرجه البيهقي (3/17) من طريق أنس بن عياض.

وأخرجه عبد الرزاق في (المصنف) (11/290 ـ 291) ومن طريقه أحمد (6/199) والبغوي (4/49) عن معمر، وأخرجه ابن نصر في (قيام الليل) ص (170 ـ 171) من طريق ابن إسحاق.

وأخرجه أحمد (6/122) وأبو نعيم في (الحلية) (2/65) من طريق حماد بن سلمة، كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.

وأخرجه أحمد (6/247) وأبو نعيم في (الحلية) (2/65) وابن عبد البر في (التمهيد) (1/191) من طريق الزهري عن عروة عن عائشة، ونسبه ابن عبد البر للبزار وذكر الاختلاف فيه على الأوزاعي.

وأخرجه البخاري (1080) في التهجد: باب من نام عن السحر، والنسائي (3/208) وأحمد (6/94، 147) من طريق شعبة.

وأخرجه أحمد (6/203) والبيهقي (3/17) من طريق سفيان، والبيهقي (3/4) من طريق أبي الأحوص، وأحمد (6/279) من طريق شيبان ـ هو ابن عبد الرحمن التميمي ـ كلهم عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة.

وأخرجه البخاري (6101) في الرقاق، ومسلم (217) وأحمد (6/43، 55، 189) والبيهقي (4/299) من طريق منصور عن إبراهيم عن علقمة قال: سألت أم المؤمنين عائشة قلت: يا أم المؤمنين كيف كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يخص شيئاً من الأيام؟ قالت: لا، كان عمله ديمة، وأيكم يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع.

وأخرجه مسلم (783) (218) وأحمد (6/165) من طريق ابن نمير، وأبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي في (الفوائد) (973 و 974) من طريق ابن المبارك وعبد العزيز الجميع عن سعد بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة. وفيه عند مسلم: قال: وكانت عائشة إذا عملت العمل لزمته.

وأخرجه ابن عبد البر في (التمهيد) (1/194) من طريق إسماعيل بن حكيم عن القاسم به نحوه.

واخرجه النسائي (3/221، 222) في قيام الليل: باب صلاة القاعد في النافلة، وذكر الاختلاف عن أبي إسحاق في ذلك من طريق عمر بن أبي زائدة، وأحمد (6/113) من طريق يونس، كلاهما عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة.

وأخرجه أحمد في (الزهد) ص (24) من طريق يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان عن عائشة.

وأخرجه الترمذي (2856) وفي (الشمائل) (306)، وأحمد (6/32 و 289) وفي (الزهد) ص (24) وأبو يعلى (12/332) وابن عساكر في (معجم الشيوخ) برقم (1585) من طريق محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح قال: سألت عائشة وأم سلمة: أي العمل كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالتا: ما ديم عليه وإن قل اللفظ للترمذي، ولفظ أحمد: قالت: ما دام.

قال الترمذي، هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

وأخرجه من حديث أم سلمة النسائي (3/222) وابن ماجه (1225) و (4237) وعبد الرزاق (4091) وأحمد (6/304، 305، 319، 320، 321، 322) وأبو نعيم في (الحلية) (9/32) وابن نصر في (قيام الليل) ص (180) والحربي في (الفوائد) (104) وأبو يعلى (12/364) من طريق أبي إسحاق عن أبي سلمة عن أم سلمة.

وأخرجه ابن سعد في (الطبقات) (1/384) من طريق سليمان بن داود الهاشمي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة قال: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان أكثر صلاته وهو قاعد، وكان يقول: فذكره.

[52]

الندم من شروط التوبة النصوح، وخصيه بالذكر هنا ربما؛ لأنه من فعل القلب، وهو أكثر ما يفوت التائبين. والله أعلم.

[53]

انظر الحديث رقم 68.

طباعة

تعليق

القراءات :1250

التعليقات :0

صفحة 7 من 17

من اصدارات الاثنينية

أحجار المعلاة الشاهدية بمكة المكرمة

[: 2004]

التوازن معيار جمالي

[تنظير وتطبيق على الآداب الإجتماعية في البيان النبوي: 2000]

المزيد >>


هل تؤيد إضافة التسجيلات الصوتية والمرئية إلى الموقع

	تسجيلات كاملة
	مقتطفات لتسجيلات مختارة
	لا أؤيد


النتائج

من اصدارات الاثنينية

أحجار المعلاة الشاهدية بمكة المكرمة

التوازن معيار جمالي

الاستبيان