الاثنينية ::المكتبة

مكتبة الاثنينية

> > > > حج أهل الجاهلية وأنساء الشهور ومواسبهم وما جاء في ذلك

حج أهل الجاهلية وأنساء الشهور ومواسمهم وما جاء في ذلك

حدّثنا أبو الوليد قال: حدثني جدي قال: حدثنا سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج عن محمد بن إسحاق عن الكلبي عن أبي صالح مولى أم هاني عن ابن عباس قال: كانت العرب على دينين حلة وحمس، فالحمس ⁽¹⁾ قريش وكل من ولدت من العرب وكنانة وخزاعة والأوس والخزرج وجشم وبنو ربيعة بن عامر بن صعصعة، وأزد شنوءة، وجذم، وزبيد، وبنو ذكوان من بني سليم، وعمرو اللات، وثقيف، وغطفان ⁽²⁾ والغوث، وعدوان، وعلاف، ⁽³⁾ وقضاعة وكانت ⁽⁴⁾ قريش إذا أنكحوا عربياً إمرأة منهم اشترطوا عليه أن كل من ولدت له فهو أحمسي على دينهم، وزوج الأدرم تيم بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة إبنه ⁽⁵⁾ مجداً إبنة تيم ربيعة بن عامر بن صعصعة على أن ولده منها أحمسي على سنة قريش وفيها يقول لبيد بن ربيعة بن جعفر الكلابي:

سقى قومي بني مجد وأسقى

نميراً والقبائل من هلال

وذكروا أن منصور بن عكرمة بن خصفة ⁽⁶⁾ بن قيس بن عيلان ⁽⁷⁾ تزوج سلمى بنت ضبيعة بن علي بن يعصر بن سعد بن قيس بن عيلان ⁽⁸⁾ فولدت له هوازن فمرض مرضاً شديداً فنذرت سلمى لئن برأ لتحمسنه فلما برأ حمسته ⁽⁹⁾ فلم تكن نساؤهم ينسجن ولا يغزلن الشعر ولا يسلئين السمن إذا أحرموا، قال: وكانت الحمس إذا أحرموا لا يأتقطوا الأقط، ولا يأكلوا السمن ⁽¹⁰⁾ ولا يسلئونه، ولا يمخضون اللبن، ولا يأكلون الزبد، ولا يلبسون الوبر، ولا الشعر، ولا يستظلون به ما داموا حرماً، ولا يغزلون الوبر، ولا الشعر ولا ينسجنه وإنما يستظلون بالأدم ولا يأكلون شيئاً من نبات الحرم وكانوا ⁽¹¹⁾ يعظمون الأشهر الحرم ولا يحفزون فيها الذمة ولا يظلمون فيها ويطوفون بالبيت وعليهم ثيابهم وكانوا إذا أحرم الرجل منهم في الجاهلية وأول الإسلام فإن كان من أهل المدر - يعني أهل البيوت والقرى - نقب نقباً في ظهر بيته فمنه يدخل ومنه يخر، ولا يدخل من بابه وكانت الحمس تقول لا تعظموا شيئاً من الحل ولا تجاوزوا الحرم في الحج فلا يهاب الناس حرمكم ويرون ما تعظمون من الحل كالحرم فقصروا عن مناسك الحج والموقف من عرفة وهو من الحل فلم يكونوا يقفون ⁽¹²⁾ به ولا يفيضون منه وجعلوا موقفهم في طرف الحرم من نمرة بمفضى ⁽¹³⁾ المأزمين يقفون به عشية عرفة ويظلون به يوم عرفة في الأراك من نمرة ويفيضون منه إلى المزدلفة فإذا عممت الشمس رؤوس الجبال دفعوا وكانوا ⁽¹⁴⁾ يقولون: نحن أهل الحرم لا نخرج من الحرم ونحن الحمس فتحمست قريش ومن ولدت فتحمست معهم هذه القبائل فسميت ⁽¹⁵⁾ الحمس وإنما سميت الحمس حمساً للتشديد في دينهم فالأحمسي ⁽¹⁶⁾ في لغتهم المشدد في دينه، وكانت الحمس من دينهم إذا أحرموا أن لا يدخلوا بيتاً من البيوت ولا يستظلوا ⁽¹⁷⁾ تحت سقف بيت ينقب أحدهم نقباً في ظهر بيته فمنه يدخل إلى حجرته ومنه يخرج ولا يدخل من بابه ولا يجوز تحت أسكفة بابه ولا عارضته فإن أرادوا بعض أطعمتهم ومتاعهم تسوروا من ظهر ⁽¹⁸⁾ بيوتهم وأدبارها حتى يظهروا على السطوح ثم ينزلون في حجرتهم ويحرمون أن يمروا ⁽¹⁹⁾ تحت عتبة الباب، وكانوا كذلك ⁽²⁰⁾ حتى بعث الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم فأحرم عام الحديبية فدخل بيته وكان ⁽²¹⁾ معه رجل من الأنصار فوقف الأنصاري بالباب فقال ⁽²²⁾ له: ألا تدخل؟ فقال الأنصاري: إني أحمسي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا أحمسي ديني ودينك سواء فدخل الأنصاري مع ⁽²³⁾ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رآه دخل من بابه فأنزل الله عز وجل وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها، وكانت الحلة تطوف بالبيت أول ما يطوف الرجل والمرأة في أول حجة يحجها عراة وكانت بنو عامر بن صعصعة وعك ممن يفعل ذلك فكانوا إذا طافت المرأة منهم عريانة تضع إحدى يديها على قبلها والأخرى على دبرها ثم تقول:

اليوم يبدو بعضه أو كله

وما بدا منه فلا أحله

قال ابن عباس: فكانت قبائل من العرب من بني عامر وغيرهم يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل فإذا بلغ أحدهم إلى باب المسجد قال للحمس: من يعير مصوناً؟ من يعير معوزاً؟ فإن أعاره أحمسي ثوبه طاف به ⁽²⁴⁾ وإلا ألقى ثيابه بباب المسجد ثم دخل للطواف فطاف ⁽²⁵⁾ بالبيت سبعاً عرياناً وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي قارفنا ⁽²⁶⁾ فيها الذنوب ثم يرجع إلى ثيابه فيجدها لم تحرك وكان بعض نسائهم تتخذ ⁽²⁷⁾ سيوراً فتعلقها في حقوتها وتستتر بها وهو يوم تقول فيه قول العامرية ⁽²⁸⁾:

اليوم يبدو بعضه أو كله

فما بدا منه فلا أحله

إلا أن يتكرم منهم متكرم فيطوف في ثيابه فإن طاف فيها لم يحل له أن يلبسها أبداً ولا ينتفع بها ويطرحها لقاً - واللقا هذه الثياب التي يطوفون فيها يرمون بها بباب المسجد فلا يمسها أحد من خلق الله حتى تبليها الشمس والأمطار والرياح ووطء الأقدام - وفيه يقول ورقة بن نوفل الأسدي:

كفى حزناً كرى عليه كأنه

لقاً بين أيدي الطائفين حريم

قال الكلبي: فكان أول من أنسأ الشهور من مضر مالك بن كنانة وذلك أن مالك بن كنانة نكح إلى معاوية بن ثور الكندي وهو يومئذ في كندة، وكانت النساءة قبل ذلك في كندة لأنهم كانوا قبل ذلك ملوك العرب من ربيعة ومضر وكانت كندة من أرداف المقاول فنسأ ثعلبة بن مالك ثم نسأ بعده الحارث بن مالك بن كنانة وهو القلمس، ثم نسأ بعده سرير بن القلمس، ثم كانت النساءة في بني فقيم من بني ثعلبة حتى جاء الإسلام وكان آخر من نسأ منهم أبو ثمامة جنادة بن عوف بن أمية بن عبد بن فقيم وهو الذي جاء في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الركن الأسود فلما رأى الناس يزدحمون عليه قال: أيها الناس أنا له جار فأخروا عنه فخفقه عمر بالدرة ثم قال: أيها الحلف الجافي قد أذهب الله عزك بالإسلام، فكل هؤلاء ⁽²⁹⁾ قد نسأ في الجاهلية والذي ينسأ لهم إذا أرادوا أن لا يحلوا المحرم قام بفناء الكعبة يوم الصدر فقال: أيها ⁽³⁰⁾ الناس لا تحلوا حرماتكم، وعظموا شعائركم فإني أجاب ⁽³¹⁾ ولا أعاب ولا يعاب ⁽³²⁾ لقول قلته ⁽³³⁾ فهنالك يحرمون المحرم ذلك العام، وكان أهل الجاهلية يسمون المحرم صفر الأول، صفر الآخر ⁽³⁴⁾ فيقولون صفران وشهرا ربيع وجماديان ⁽³⁵⁾ ورجب وشعبان وشهر رمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة فكان ينسأ الأنساء ⁽³⁶⁾ سنة ويترك سنة ليحلوا الشهور المحرمة ويحرموا الشهور التي ليست بمحرمة وكان ذلك من فعل إبليس ألقاه على ألسنتهم فرأوه حسناً فإذا كانت السنة التي ينسأ فيها يقوم فيخطب بفناء الكعبة ويجتمع ⁽³⁷⁾ الناس إليه يوم الصدر فيقول: يا أيها الناس إني قد أنسأت العام صفر الأول - يعني المحرم - ⁽³⁸⁾ فيطرحونه من الشهور ولا يعتدون به ويبتدئون العدة فيقولون: لصفر وشهر ربيع الأول صفرين ⁽³⁹⁾ ويقولون لشهر ربيع الآخر ولجمادى الأولى شهري ربيع، ويقولون لجمادى الآخرة ولرجب جماديين ويقولون لشعبان ورجب ولشهر رمضان ⁽⁴⁰⁾ شعبان، ويقولون لشوال شهر رمضان، ولذي القعدة شوال، ولذي الحجة ذا القعدة ⁽⁴¹⁾، ولصفر الأول وهو المحرم الشهر الذي أنسأه ذا الحجة ⁽⁴²⁾ فيحجون تلك السنة في المحرم ويبطل من هذه السنة شهراً ينسئه ثم يخطبهم في السنة الثانية في وجه الكعبة أيضاً ⁽⁴³⁾ فيقول: أيها الناس لا تحلوا حرماتكم وعظموا شعائركم فإني أجاب ولا أعاب ولا يعاب لقول قلته ⁽⁴⁴⁾ اللهم إني قد أحللت دماء المحلين طيء وخثعم في الأشهر الحرم وإنما أحل دماءهم لأنهم كانوا يعدون على الناس في الأشهر الحرم من بين العرب فيعرونهم ⁽⁴⁵⁾ ويطلبون بثأرهم ولا يقفون عن حرمات الأشهر الحرم كما يفعل غيرهم من العرب فكان سائر العرب من الحلة والحمس لا يعدون في الأشهر الحرم على أحد ولو لقى أحدهم قاتل أبيه أو أخيه ولا يستاقون مالاً إعظاماً للشهور الحرم إلا خثعم وطيء فإنهم كانوا يعدون في الأشهر الحرم فهنالك يحرمون من ⁽⁴⁶⁾ تلك السنة المحرم وهو صفر الأول ثم يعدون الشهور على عدتهم التي عدوها في العام الأول فيحجون في كل شهر حجتين ثم ينسأ في السنة الثانية فينسأ صفر الأول في عدتهم هذه وهو صفر الآخر في العدة الثانية ⁽⁴⁷⁾ حتى تكون حجتهم في صفر أيضاً حجتين ⁽⁴⁸⁾ وكذلك الشهور كلها حتى يستدير الحج في كل أربع وعشرين سنة إلى المحرم الذي ابتدؤا منه الانساء يحجون في الشهور كلها في كل شهر حجتين، فلما جاء الله بالإسلام أنزل في كتابه إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلِّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللّهُ فأنزل الله تعالى إِِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ فلما كان عام فتح مكة سنة ثمان استعمل النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد بن أبي العيص ⁽⁴⁹⁾ بن أمية بن عبد شمس على مكة ومضى إلى حنين فغزا هوازن فلما فرغ منها مضى إلى الطائف ثم رجع عن الطائف إلى الجعرانة ⁽⁵⁰⁾ فقسم بها غنائم حنين في ذي القعدة ثم دخل مكة ليلاً معتمراً فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة من ليلته ومضى إلى الجعرانة فاصبح بها كبائت فأنشأ الخروج منها راجعاً إلى المدينة فهبط من الجعرانة في ⁽⁵¹⁾ بطن سرف ⁽⁵²⁾ حتى لقى طريق المدينة من سرف ولم يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم في الحج تلك السنة وذلك أن الحج وقع ⁽⁵³⁾ تلك السنة في ذي القعدة ولم يبلغنا أنه استعمل عتاباً على الحج تلك السنة سنة ثمان ولا أمره ⁽⁵⁴⁾ فيه بشيء فلما جاء الحج حج المسلمون والمشركون فدفعوا معاً فكان المسلمون في ناحية يدفع بهم عتاب بن أسيد ويقف بهم المواقف لأنه أمير البلد وكان المشركون ممن كان له عهد ومن لم يكن له عهد في ناحية يدفع بهم أبو سيارة العدواني على أتان عوراء رسنها ليف، قال ⁽⁵⁵⁾ فلما كان سنة تسع وقع الحج في ذي الحجة فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه إلى مكة واستعمله على الحج وعلمه المناسك وأمره بالوقوف على عرفة وعلى جمع ثم نزلت سورة براءة خلاف أبي بكر فبعث بها النبي صلى الله عليه وسلم مع علي عليه السلام وأمره إذا خطب أبو بكر وفرغ من خطبته قام علي فقرأ على الناس سورة براءة ونبذ إلى المشركين عهدهم وقال: لا يجتمعن مسلم ومشرك على هذا الموقف بعد عامهم هذا، وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه الذي يخطب على الناس ويصلي بهم ويدفع بهم في الموقف، فلما كان سنة عشر أذن الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في الحج فحج رسول الله حجة الوداع - وهي حجة التمام - فوقف بعرفة فقال: يا أيها الناس إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض فلا شهر ينسأ ولا عدة تخطا وأن الحج في ذي الحجة إلى يوم القيامة، قال: وكانت الإفاضة في الجاهلية إلى صوفة - وصوفة رجل يقال له أخزم بن العاص بن عمرو بن مازن بن الأسد وكان أخزم قد تصدق بابن له على الكعبة يخدمها فجعل إليه حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر الخزاعي الإفاضة بالناس على الموقف وحبشية يومئذ يلي حجابة الكعبة وأمر مكة يصطف الناس على الموقف فيقول حبشية: أجيزي ⁽⁵⁶⁾ صوفة فيقول الصوفي: أجيزوا أيها الناس فيجوزون ⁽⁵⁷⁾ ويقال أن امرأة من جرهم تزوجها أخزم ⁽⁵⁸⁾ بن العاص بن عمرو بن مازن بن الأسد ⁽⁵⁹⁾ وكانت عاقراً فنذرت إن ولدت غلاماً أن تصدق به على الكعبة عبداً لها يخدمها ويقوم عليها، فولدت من أخزم الغوث فتصدقت به عليها فكان يخدمها في الدهر الأول مع أخواله من جرهم فولى الإجازة بالناس لمكانه من الكعبة ⁽⁶⁰⁾ وقالت أمه حين أتمت نذرها وخدم الغوث بن أخزم الكعبة ⁽⁶¹⁾:

إني جعلت رب من بنيه

ربيطة بمكة العليه

فباركن لي بها أليه

وأجعله لي من صالح البريه ⁽⁶²⁾

فولى الغوث بن أخزم الإجازة من عرفة وولده من بعده في زمن جرهم وخزاعة حتى انقرضوا ثم صارت الإفاضة في عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان ⁽⁶³⁾ بن مضر في زمن قريش في عهد قصي وكانت من بني ⁽⁶⁴⁾ عدوان في آل زيد بن عدوان يتوارثونه حتى كان الذي قام عليه الإسلام أبو سيارة العدواني وهو عمير الأعزل بن خالد بن سعيد بن الحارث بن زيد بن عدوان، وكان أيضاً من عدوان حاكم العرب عامر بن الظرب، ⁽⁶⁵⁾ فإذا كان ⁽⁶⁶⁾ الحج في الشهر الذي يسمونه ذا الحجة خرج الناس إلى مواسمهم فيصيحون بعكاظ يوم هلال ذي القعدة فيقيمون به عشرين ليلة تقوم ⁽⁶⁷⁾ فيها أسواقهم بعكاظ ⁽⁶⁸⁾ والناس على مداعيهم ⁽⁶⁹⁾ وراياتهم منحازين في المنازل تضبط ⁽⁷⁰⁾ كل قبيلة أشرفها وقادتها ⁽⁷¹⁾ ويدخل بعضهم في بعض للبيع والشراء ويجتمعون في بطن السوق فإذا مضت العشرون انصرفوا إلى مجنة ⁽⁷²⁾ فأقاموا بها عشراً أسواقهم قائمة فإذا رأوا هلال ذي الحجة انصرفوا إلى ذي المجاز ⁽⁷³⁾ فأقاموا به ثمان ليال أسواقهم قائمة ثم يخرجون يوم التروية من ذي المجاز إلى عرفة فيتروون ذلك اليوم من الماء بذي المجاز وإنما سمي يوم التروية ⁽⁷⁴⁾ لترويهم به من ⁽⁷⁵⁾ الماء بذي المجاز ينادي بعضهم بعضاً ترووا من الماء لأنه لا ماء بعرفة ولا بالمزدلفة يومئذ وكان يوم التروية آخر أسواقهم وإنما كان يحضر هذه المواسم بعكاظ، ومجنة، وذي المجاز التجار من ⁽⁷⁶⁾ كان يريد التجارة ومن لم يكن له تجارة ولا بيع فإنه يخرج من أهله متى أراد، ومن كان من أهل مكة ممن لا يريد التجارة خرج من مكة يوم التروية فيترووا من الماء فتنزل الحمس أطراف ⁽⁷⁷⁾ الحرم من نمرة يوم عرفة وتنزل الحلة عرفة وكان النبي صلى الله عليه وسلم في سنته التي دعا فيها بمكة قبل الهجرة لا يقف مع قريش والحمس في طرف الحرم وكان يقف مع الناس بعرفة، قال جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف: أضللت بعيراً في يوم عرفة فخرجت أقصه وأتبعه بعرفة إذ أبصرت محمداً بعرفة فقلت: هذا من الحمس ما يوقفه هاهنا فعجبت له، قال: وكانوا لا يتبايعون في يوم عرفة ولا أيام منى فلما أن جاء الله بالإسلام أحل الله ذلك لهم فأنزل الله تعالى في كتابه ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم وفي قراءة أبي بن كعب في مواسم الحج - يعني منى وعرفة وعكاظ ومجنة، وذا المجاز - فهذه مواسم الحج فإذا جاءوا عرفة أقاموا بها يوم عرفة فتقف ⁽⁷⁸⁾ الحلة على الموقف من عرفة عشية عرفة وتقف الحمس على ⁽⁷⁹⁾ أنصاب الحرم من نمرة فإذا دفع الناس من عرفة وأفاضوا أفاضت الحمس من أنصاب الحرم وأفاضت الحلة من عرفة حتى يلتقوا بمزدلفة جميعاً ⁽⁸⁰⁾ وكانوا يدفعون من عرفة إذا طفلت الشمس الغروب وكانت على رؤس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوههم فإذا كان هذا الوقت دفعت الحلة من عرفة ودفعت معها الحمس من أنصاب الحرم حتى يأتوا جميعاً مزدلفة فيبيتون ⁽⁸¹⁾ بها حتى إذا كان في الغلس وقفت الحلة والحمس ⁽⁸²⁾ على قزح فلا يزالون عليه حتى إذا طلعت الشمس وصارت على رؤس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوههم دفعوا من مزدلفة وكانوا يقولون: أشرق ثبير كيما نغير - أي أشرق بالشمس ⁽⁸³⁾ حتى ندفع من المزدلفة - ⁽⁸⁴⁾ فأنزل الله في الحمس ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس - يعني من عرفة - والناس الذين ⁽⁸⁵⁾ كانوا يدفعون منها أهل اليمن وربيعة وتميم، فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس بعرفة فقال: إن أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون من عرفة إذا صارت الشمس على رؤس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوههم ويدفعون من مزدلفة إذا طلعت الشمس على رؤس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوههم وإنا لا ندفع ⁽⁸⁶⁾ من عرفة حتى تغرب الشمس، وتحل ⁽⁸⁷⁾ فطر الصائم، وندفع من مزدلفة غداً إن شاء الله قبل طلوع الشمس هدينا مخالف لهدي ⁽⁸⁸⁾ أهل الشرك والأوثان، قال: ⁽⁸⁹⁾ الكلبي وكانت هذه الأسواق بعكاظ، ومجنة، وذي المجاز قائمة في الإسلام حتى كان حديثاً من الدهر ⁽⁹⁰⁾ فأما عكاظ فإنما ⁽⁹¹⁾ تركت عام خرجت الحرورية ⁽⁹²⁾ بمكة مع أبي حمزة المختار بن عوف الأزدي الأباضي في سنة تسعة وعشرين ومائة خاف الناس أن ينهبوا ⁽⁹³⁾ وخافوا الفتنة فتركت حتى الآن ثم تركت مجنة وذو ⁽⁹⁴⁾ المجاز بعد ذلك واستغنوا بالأسواق بمكة وبمنى وبعرفة، قال أبو الوليد: وعكاظ وراء ⁽⁹⁵⁾ قرن المنازل بمرحلة على طريق صنعاء في عمل الطائف على بريد منها وهي سوق ⁽⁹⁶⁾ لقيس بن عيلان وثقيف وأرضها ⁽⁹⁷⁾ لنصر ومجنة سوق بأسفل مكة على بريد منها وهي سوق لكنانة وأرضها من أرض كنانة وهي التي يقول فيها بلال ⁽⁹⁸⁾:

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة

بفخ ⁽⁹⁹⁾ وحولي أدخر وجليل ⁽¹⁰⁰⁾

وهل أردن ⁽¹⁰¹⁾ يوماً مياه مجنة

وهل يدون لي ⁽¹⁰²⁾ شامة وطفيل

وشامة وطفيل جبلان مشرفان على مجنة، وذو المجاز سوق لهذيل عن يمين الموقف من عرفة قريب من كبكب علي فرسخ من عرفة ⁽¹⁰³⁾ وحباشة ⁽¹⁰⁴⁾ سوق الأزد وهي في ديار الأوصام ⁽¹⁰⁵⁾ من بارق ⁽¹⁰⁶⁾ من صدر قنونا وحلى من ناحية ⁽¹⁰⁷⁾ اليمن وهي من مكة ⁽¹⁰⁸⁾ على ست ليال وهي ⁽¹⁰⁹⁾ آخر سوق خربت من أسواق الجاهلية وكان والي مكة يستعمل عليها رجلاً يخرج معه بجند فيقيمون بها ثلاثة أيام من أول رجب متوالية حتى قتلت الأزد والياً كان عليها من غنى ⁽¹¹⁰⁾ بعثه داود بن عيسى ابن موسى في سنة سبع وتسعين ومائة فأشار فقهاء أهل مكة على داود بن عيسى بتخريبها فخربها وتركت إلى اليوم وإنما ترك ذكر حباشة مع هذه الأسواق لأنها لم تكن في مواسم الحج ولا في أشهره وإنما كانت في رجب قال: وكانوا يرون أن أفجر الفجور العمرة في أشهر الحج تقول قريش وغيرها من العرب لا تحضروا سوق عكاظ ومجنة وذي المجاز إلا محرمين بالحج وكانوا يعظمون أن يأتوا شيئاً من المحارم أو يعدوا بعضهم على بعض في الأشهر الحرم وفي الحرم وإنما سمي الفجار لما صنع فيه من الفجور، وسفك فيه من الدماء فكانوا يأمنون في الأشهر الحرم وفي الحرم وكانوا يقولون: إذا برا الدبر، وعفى الوبر، ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر - يعنون إذا برا دبر الإبل التي كانوا شهدوا الموسم وحجوا عليها وعفا وبرها - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة فاعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة كلها في ذي القعدة عمرة الحديبية، وعمرة القضا من قابل، وعمرته من الجعرانة كلها في ذي القعدة وأرسل عائشة رضي الله عنها مع أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر ليلة الحصبة فاعتمرت ⁽¹¹¹⁾ من التنعيم قال: وكان من سنتهم أن الرجل يحدث الحدث بقتل الرجل، أو يلطمه، أو يضربه فيربط لحا من لحا الحرم قلادة في رقبته ويقول: أنا ضرورة ⁽¹¹²⁾ فيقال: دعوا الضرورة ⁽¹¹³⁾ بجهله وإن رمي بجعره في رجله فلا يعرض له أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرورة ⁽¹¹⁴⁾ في الإسلام وإن من أحدث حدثاً أخذ بحدثه، قال: فكان عمرو بن لحي وهو ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر الخزاعي وهو الذي غير دين الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام كان فيهم شريفاً، سيداً، مطاعاً يطعم الطعام، ويحمل المغرم وكان ما قال لهم فهو دين متبع لا يعصى، وكان إبليس يلقي على لسانه الشيء الذي يغير به الإسلام فيستحسنه فيعمل به فيعمله أهل الجاهلية، وهو الذي جاء بهبل من أرض الجزيرة فجعله في الكعبة وجعل عنده سبعة قداح يستقسمون بها في كل قدح منها كتاب يعملون بما يخرج فيه فإذا أراد الرجل أمراً ⁽¹¹⁵⁾ أو سفراً أخرج منها قدحين في أحدهما مكتوب أمرني ربي، وفي الآخر نهاني ثم يضرب بهما ومعهما قدح غفل ⁽¹¹⁶⁾ فإن خرج الناهي جلس، وإن خرج الآمر مضى، وإن خرج الغفل ⁽¹¹⁷⁾ أعاد الضرب حتى يخرج إما الناهي وإما الآمر والباقي من القداح سبعة مكتوب عليها منها قدح مكتوب عليه العقل، وقدح فيه نعم، وقدح فيه لا، وقدح فيه منكم، وقدح فيه من غيركم ⁽¹¹⁸⁾ وقدح فيه ملصق، وقدح فيه المياه ⁽¹¹⁹⁾ فإذا أرادوا أن يختنوا غلاماً، أو ينكحوا أيماً ⁽¹²⁰⁾، أو يدفنوا ميتاً ذهبوا إلى هبل بمائة درهم وجزور ثم قالوا لغاضرة بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو الخزاعي: وكانت القداح إليه فقالوا: هذه مائة درهم وجزور ولقد أردنا كذا وكذا فاضرب لنا على فلان بن فلان فإن كان كما قال أهله خرج العقل أو نعم أو منكم فما خرج من ذلك انتهوا إليه في أنفسهم، وإن خرج لا ضرب على المياه ⁽¹²¹⁾ فإن خرج (منكم) كان منهم وسيطاً، وإن خرج (من غيركم) كان حليفاً، وإن خرج (ملصق) كان دعياً نفياً فمكثوا زماناً ⁽¹²²⁾ وهم يخلطون، وكان عمرو بن لحي غير تلبية إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام بينما هو يسير على راحلته في بعض مواسم الحج وهو يلبي إذ مثل له إبليس في صورة شيخ نجدي على بعير أصهب فسايره ساعة ثم لبى إبليس فقال: لبيك اللهم لبيك، فقال عمرو ابن لحي: مثل ذلك فقال إبليس: لبيك لا شريك لك، فقال عمرو: مثل ذلك فقال إبليس: إلا شريك هو لك فقال عمرو: وما ⁽¹²³⁾ هذا؟ قال إبليس لعنه الله: إن بعد هذا ما يصلحه إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك؛ فقال عمرو بن لحي: ما أرى بهذا ⁽¹²⁴⁾ بأساً فلباها فلبى الناس على ذلك وكانوا يقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك فلم تزل تلك تلبيتهم حتى جاء الله بالإسلام ولبى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبية إبراهيم الصحيحة لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. فلباها المسلمون.

[1]

كذا في ب، د. وفي أ، جـ ((والحمس)).

[2]

كذا في ب، د. وفي أ، جـ ((غطفوان)).

[3]

كذا في جميع الأصول. وفي د ((الواو)) محذوفة.

[4]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((فكانت)).

[5]

كذا في ب. وفي جميع الأصول ((ابنته)).

[6]

كذا في أ، جـ. وفي ب ((حفصه)) وفي د ((خفصة)).

[7]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((غيلان)).

[8]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((غيلان)).

[9]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((فلما برأ حمسته)) ساقطة.

[10]

كذا في جميع الأصول. وفي ب سقطت العبارة الأخيرة.

[11]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((فكانوا)).

[12]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((يقضون)).

[13]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((ويفيضون في الموسم بمفضي)).

[14]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((فكانوا)).

[15]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((فسموا)).

[16]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((والأحمسي)).

[17]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((ولا يستظلون)).

[18]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((ظهور)).

[19]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((يدخلون)).

[20]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((فكانوا على ذلك)).

[21]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((قال وكان)).

[22]

كذا في جميع الأصول. وفي د ((وقال)).

[23]

كذا في أ، جـ. وهامش د. وفي ب، د ((على)).

[24]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((فيه)).

[25]

كذا في ب. وفي أ، جـ ((الطواف وطاف)) وفي د ((الطواف فطاف)).

[26]

كذا في أ، د وهامش ب. وفي ب ((فارقتنا)) وفي جـ ((فارقنا)).

[27]

كذا في أ، جـ. وفي ب ((يتخذ)) وفي د ((متخذ)).

[28]

كذا في ب. وفي جميع الأصول ((وهو يوم تقول العامرية)).

[29]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((هذا)).

[30]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((إنها)).

[31]

كذا في ب، د. وفي أ، جـ ((أخاف)).

[32]

كذا في جميع الأصول. وفي تفسير ابن كثير ((ولا مرد)).

[33]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((قلت)).

[34]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((صفر الثاني)).

[35]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((شهرا جمادى)).

[36]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((الانسان)).

[37]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((ويجمع)).

[38]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((بغير ما لحرم)).

[39]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((صفران)).

[40]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((رجب)).

[41]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((ذو القعدة)).

[42]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((ذو الحجة)).

[43]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((أيضاً)) ساقطة.

[44]

انظر هامش رقم (3،4) من صحيفة 118.

[45]

كذا في أ، جـ. وفي ب ((فيقرونهم)) وفي د ((فيضرونهم)).

[46]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((من)) ساقطة.

[47]

كذا في ب. وفي جميع الأصول. ((المستقيمة)).

[48]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((الحجون)).

[49]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((العاص)).

[50]

الجعرانة: في طريق الحج العراقي، تبعد عن مكة خمسة عشر كيلو متراً، فيها مسجد وبئر قديم، ماؤه عذب وفيه بعض المواد المعدنية وهذا المكان هو أحد منتزهات المكيين.

[51]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((من)).

[52]

سرف: واد بين التنعيم وقبر ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم في طريق وادي فاطمة ووادي سرف يسمى اليوم ((النوارية)).

[53]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((وقع)) ساقطة.

[54]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((ولا أمر)).

[55]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((قال)) ساقطة.

[56]

كذا في أ، جـ. وفي ب ((أجزني)) وفي د ((أجيزني)).

[57]

كذا في أ، جـ. وفي ب ((فيجيزون)) وفي د ((فيجوزوا)).

[58]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((امرأة أخزم امرأة من جرهم تزوجها أخزم)).

[59]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((الأزد)).

[60]

كذا في جميع الأصول. وفي السيرة ((لمكانه الذي كان به من الكعبة)).

[61]

كذا في جميع الأصول. وفي السيرة ((فقال مربن أدا لوفاء نذر أمه)).

[62]

كذا في أ، جـ وفي السيرة. وفي ب، د:

فاقبل اللهم لا تباعه

إن كان إثم فعلى قضاعة

وفي السيرة ((وكان الغوث بن ر فيما زعموا إذا دفع بالناس قال: )) ذكر هذا البيت.

[63]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((غيلان)).

[64]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((بني)) ساقطة.

[65]

كذا في أ، جـ. وفي ب ((الضرب)) وفي هامش ب ((الطرب)).

[66]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((كان)) ساقطة.

[67]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((يقوم)).

[68]

عكاظ: بالقرب من نواحي ركبة إلى جهات الطائف.

[69]

كذا في جميع الأصول وهامش ب. وفي ب ((مباعتهم)).

[70]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((يضبط)).

[71]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((وقاداتها)).

[72]

المجنة: سوق بأسفل مكة بمر الظهران المعروف اليوم بوادي فاطمة قرب جبل يقال له الأسفل. وسيأتي رواية الأزرقي عن مجنة في الصفحات التالية.

[73]

ذو المجاز: سوق بعرفة على ناحية كبكب وقد أشار إليه الأزرقي في الصفحات التالية.

[74]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((سميت تروية)).

[75]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د (( من)) ساقطة

[76]

في جميع الأصول. ((ومن)) وقد حذفنا الواو منها ليستقيم المعنى.

[77]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((فينزل الحمس أطواف)).

[78]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((فيقف)).

[79]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((من)).

[80]

كذا في جميع الأصول. وفي ب بياض في الأصل بضعة أسطر.

[81]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((فيبتوا)).

[82]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((الحمس جميعاً)).

[83]

كذا في ب، د. وفي أ، جـ ((أشرقت الشمس)).

[84]

كذا في ب. وفي جميع الأصول ((من المزدلفة)) ساقطة.

[85]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((الذي)).

[86]

كذا في جميع الأصول. وفي ب بياض في الأصل بضعة أسطر.

[87]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((يحل)).

[88]

كذا في ب، د. وفي أ، جـ ((هدى)).

[89]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((وقال)).

[90]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((من الدار)).

[91]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((فإنها)).

[92]

كذا في جميع الأصول. وفي د ((الحروراء)).

[93]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((ينتهبوا)).

[94]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((ذي)).

[95]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((وزان)).

[96]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((سوق)) ساقطة.

[97]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((وأرض)).

[98]

كذا في جميع الأصول. وفي ب العبارة الأخيرة ساقطة.

[99]

فخ: واد معروف بمكة واقع في مدخلها بين طريق جدة وبين طريق التنعيم ووادي فاطمة، ويسمى أيضاً وادي الزاهر لكثرة الأشجار والأزهار التي كانت فيه قديماً، أما اليوم فيعرف باسم الشهداء، وذلك على ما نعتقد إشارة إلى الوقعة التي وقعت يوم التروية عام 169 بين الحسين بن علي بن الحسن وبين جيوش بني العباس وأسفرت عن قتل الحسين وجماعة من عسكره وأهل بيته. وهذا الوادي هو من منتزهات مكة فيه بيوت مهجورة ومقاه عامرة وقصر لجلالة الملك عبد العزيز يسمى ((قصر المنصور)) أسس عام 1347.

[100]

أذخر: ثنية قرب مكة بينها وبين المدينة (التاج). وجليل: واد قرب مكة (ياقوت).

[101]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((أردا)).

[102]

كذا في جميع الأصول ومعجم البلدان. وفي أ ((لي)) ساقطة.

[103]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((على فرسخ من عرفة)) ساقطة.

[104]

حباشة: اكتفى ياقوت والزبيدي بقولهما أنه سوق تهامة القديمة وهي سوق لقينقاع. ومن الغريب أن يذكر ياقوت في مقدمة كتابه ((معجم البلدان)) أن أول البواعث لجمع هذا الكتاب أنه سئل عن حباشة الخ، ثم لا يذكر عنه ما يشفي الغليل.

[105]

الأوصام: ذكرها الزبيدي في التاج باسم (الوصم) وقال أنها قرية باليمن.

[106]

بارق: واد من أعظم الأودية اتساعاً، خصب التربة، كثير الخيرات وقراه تبلغ خمسين قرية كلها مبنية بالحجر المنحوت الجميل ووادي بارق ويسمى ((وادي مشرف)) واقع بين محايل والقنفذة في تهامة عسير، وقد كان في تشكيلاته الإدارية السابقة ناحية تابعة لقضاء محايل، مركزها ((العجمة)) وأشهر القبائل النازلة في هذا الوادي هي ((آل جبلى)) و ((آل موسى بن علي)) ((والساحل)) ((وحميضة)). أما وادي قنونة فهو يمتد من جبال خثعم إلى القنفذة أيضاً ويعد من أودية تهامة عسير الكبيرة، ووادي حلي: يتحد وادي تيه مع وادي عوص أمام محايل فيكونا وادي حلى فيمتد من هناك حتى مرفأ حلى على ساحل البحر الأحمر.

[107]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((بناحية)).

[108]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((وهي من مكة)) ساقطة.

[109]

كذا في جميع الأصول. وهامش ب. وفي ب ((في)).

[110]

كذا في جميع الأصول. وفي جـ ((عنى))..

[111]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((اعتمرت)).

[112]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((صرورة: الصرورة)).

[113]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((صرورة: الصرورة)).

[114]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((لا صرورة)).

[115]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((الأمر)).

[116]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((عقل)).

[117]

كذا في أ، جـ. وفي ب، د ((العقل)).

[118]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((وقدح فيه من غيركم)) ساقطة.

[119]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((المائة)).

[120]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((إماء)).

[121]

كذا في د. وفي جميع الأصول ((الماية)).

[122]

كذا في جميع الأصول. وفي د ((زما)).

[123]

كذا في جميع الأصول. وفي ب ((الواو)) محذوفة.

[124]

كذا في جميع الأصول. وفي د ((بهذا)) ساقطة.

طباعة

تعليق

القراءات :828

التعليقات :0

صفحة 42 من 288

من اصدارات الاثنينية

الأعمال الشعرية والنثرية الكاملة للشاعر والأديب الكبير حسين عبد الله سراج

[الجزء السادس - المسرحيات الإذاعية: 2005]

الاثنينية الجزء السابع

[: 1993]

المزيد >>


هل تؤيد إضافة التسجيلات الصوتية والمرئية إلى الموقع

	تسجيلات كاملة
	مقتطفات لتسجيلات مختارة
	لا أؤيد


النتائج

من اصدارات الاثنينية

الأعمال الشعرية والنثرية الكاملة للشاعر والأديب الكبير حسين عبد الله سراج

الاثنينية الجزء السابع

الاستبيان