الاثنينية ::المكتبة

مكتبة الاثنينية

المياه بمكة في أدوارها التاريخية (10)

عبيد العيون:

توالي نكبات السيول على مجاري عيون مكة، وعدم وضع حد فاصل لويلاتها سبَّبَ لأهالي مكة مقاساة تلك الآلام التي أتينا على وصفها في العدد الفائت. ولقد كانت الفوضى والثورات الداخلية ومنازعات الأشراف بعضهم لبعض من أجل الإمارة عقبة كؤود دون القيام بإصلاح ذي قيمة فيما لو وجد من يتطوع به، ولذا فالحياة العمرانية في الحجاز كانت أشبه بالمحرمة عليه، فأخذ رونقه يتقلص رويداً رويداً حتى أصبح خالٍ من كل شيء. وليس هذا مكان بحث الأسباب التي قضت السير به في هذا الوضع الشاذ، وإنما أكتفي هنا بأن أقول - إن السياسة هي التي كانت تمثل تلك الأدوار في هذا الوطن العزيز في غير ما رحمة ولا شفقة.

قيض الله لهذا الوطن في العقد الرابع من القرن العاشر مصلح الدين مصطفى وهو من مجاوري مكة فعيَّن ناظراً لتعمير عين حنين بسبب خراب طرأ عليها، ثم توجه إلى الأستانة لعرض بعض إصلاحات لاحظ أن من الضروري إدخالها في العيون فوفق في مهمته وأسندت إليه نظارة أمر عيون مكة. ولكن الحظ المذكور كان ملازماً لهذا الوطن فقدر ربك أن يغرق صاحبنا في بحر القلزم أثناء عودته إلى الحجاز، وهكذا ذهبت أحلام ذلك المصلح معه في ذلك البحر الخضم.

ومما يعطينا دليلاً على عظم ما كان يرمي إليه أنه وفق في عام 931هـ فاشترى من خزينة الدولة عبيداً لخدمة العين، كي يقوموا بأمر تنظيفها ومراقبتها، وهذا الإصلاح يشف لنا عن المرامي البعيدة التي كان ينوي تحقيقها لو لم تعاجله المنية.

يقول القطبي: "ثم اشترى ناظر العين (مصلح الدين مصطفى) عبيداً سوداً من مال السلطنة وجعل لهم جرايات وعلوفات من خزائن السلطنة الشريفة برسم خدمة العين؛ ولإخراج أتربتها من الدبول (جمع دبل وهو الجدول) والقنوات وهذه خدمتهم دائماً وصاروا يتوالدون وهم باقون إلى الآن طبقة بعد طبقة لهذه الخدمة ⁽¹⁾ . وقد ذكر السنجاري وصاحب الإتحاف نفس هذه الرواية وزاد عليها: "وزوجهم (أي مصلح الدين) بجوار سود اشتراهن من مال السلطنة "وذكر إبراهيم رفعت باشا وغيرهم من مؤرخي مكة هذه الرواية، وكل واحد منهم يذكر: "وهم باقون إلى الآن" أي إلى زمنه ما عدا إبراهيم رفعت باشا فإنه أغفل هذه الجملة. كما أغفل التعليق عليها. ولم يذكر أحد من المؤرخين عددهم ولا مقدار المبالغ التي أنفقت على ذلك، فكانت هذه الحلقة من تلك السلسلة التاريخية مفقودة، كذلك لم يصل إلينا ماذا انتهى إليه أمر أولئك العبيد، ولم يذكر مؤرخو مكة المتأخرون - فيما اطلعت عليه - شيئاً عنهم، وآخر ما عثرت عليه حول ذلك هو ما ذكره صاحب اتحاف فضلاء الزمن في حوادث سنة 1140. وهذا نصه: "… وفي يومه (أي 10/1/1140هـ) حصل في ماء العين خلل من عبيد العين فنادى الباشا شيخ عبيد العين والناظر وهو عبد موسى أغا فهرب وشيخ العبيد فقبض عليه الباشا وضربه ثلثمائة كرباج وحبسه فلما بلغ عبيد العين ذلك اجتمعوا وتسلحوا وجاءوا إلى المعلا، وبها بعض جماعة الباشا فاهتوشوا هم وإياهم وتراموا بالطبنجات، وكان اثنان من الهنود بالقرب منهم فأصابتهما طبنجتان لكنهما سلما فلما بلغ الباشا ذلك التزم أن يسفرهم (هكذا) ويقتل شيخهم فذهبوا وتوجهوا بالشريف عبد الله فطيب خاطر الباشا عليهم وأطلق شيخهم" ⁽²⁾.

فمن هذه الرواية عرفنا أن عبيد العين كانوا موجودين إلى عام 1140هـ أما بعد هذا التاريخ فإن أمرهم أصبح غير معروف وليس ببعيد أن يكونوا قد سُفِّروا في وقت من الأوقات وقد لاحظنا في رواية صاحب الاتحاف قوله: "فلما بلغ الباشا ذلك التزم أن يسفرهم، وإذا صح هذا فيكون الأمر حماقة وسخافة، وسواء صح هذا أو لم يصح فإن الحقيقة المرة التي يجب أن تسجل وتقال هي: إن الفوضى ذهبت بهم فضاع حقٌ من حقوق الأمة هي في أشد الحاجة إليه ففي ذمة التاريخ.

"للبحث صلة"

ابن عبد المقصود

(أم القرى) العدد 531

4 ذو القعدة سنة 1353هـ

8 فبراير سنة 1935م

[1]

ذكر صاحب بغية الراغبين هذه الرواية نقلاً عن القطبي بزيادة: "ولعلَّهم البيشة" ثم علق عليها فقال: "وقوله إلى الآن يعني إلى زمنه، وقوله ولعلَّهم البيشة سهو لأن البيشة ليسوا من مكة (ص 5). وهذه الجملة لم ترد في تاريخ القطبي، وكنت ظننت في بادئ الأمر أنها محذوفة من طبعتي مصر فراجعت النسخة الخطية لدار الكتب بمكة فوجدت عبارتها صورة طبق الأصل لما ذكر في طبعتي مصر (راجع طبعة المطبعة العامرة ص 156 وطبعة المطبعة الخيرية ص 230 ونسخة دار الكتب ص 193) كما أن السنجاري قد ذكر هذه الرواية نقلاً عن القطبي ولم يذكر فيها جملة صاحب بغية الراغبين (راجع النسخة الخطية للمكتبة الماجدية ص 401) وذكر صاحب الاتحاف هذه الرواية نفسها ولم يعزها إلى أحد إلا أن ألفاظها تؤيد لنا أنها منقولة عن السنجاري (راجع النسخة الخطية للمكتبة الماجدية حوادث سنة 931) وصاحب مرآة الحرمين ذكر هذه الرواية نقلاً عن القطبي ولم يذكر هذه الجملة (راجع ص 218 ج1) كما أن هذا الإصلاح حدث والقطبي موجود وكان مراهقاً حينذاك فعلى هذا لا محل لأن يشك في أمر حدث في زمن وعلى مرأى ومسمع منه (راجع مقال العدد السابق) كل هذه الأشياء في مجموعها تجعلنا نجزم بأن هذه الجملة لم تكن للقطبي. بقي علينا قول صاحب بغية الراغبين: "والبيشة ليسوا من مكة وهذه حقيقة إليك بيانها: بيشة "وقال القاسم بن الهذلي بئشة بالهمز" فخذ من قحطان وهم منسوبون إلى وادي بيشة الذي يبعد 180 ميلاً عن الطائف "تاريخ نجد الحديث ص 69" ويقول ياقوت نقلاً عن أبي زياد: "إن خير ديار بني سلول بيشة، وهو وادي يصب سيله من الحجاز، حجاز الطائف ثم ينصب في نجد حتى ينتهي في بلاد عقيل، ص 334 ج2" وفي بيشة يقول السمهري:

فإن التي أهدت على نأي دارها

سلاماً لمردود عليها سلاما

عديد الحصى والأثل من بطن بيشة

وطرقاتها ما دام فيها حمامها

[2]

عادة مشيخة السقاة قديمة، ولم أعثر على أول من وضعها، كما أن للسقاة قانوناً يسيرون عليه، ولم أهتد على الذي سنّه، وقانون السقاة محترم، والذي يعبث به في نظرهم مجرم يستحق العقاب، وهم ينفذونه على بعضهم بدون تمييز. وهو مبني على قواعد ونظريات وعادات شتى ويحتم القانون على كل من يريد حضور الجلسة "ويسمونها بداية" أن يتزي بزي مخصوص، كما أنه يقضي بوجوب استعمال ألفاظ مخصوصة حين التكلم، وللأجنبي الحق في أن يشارك أهل الجلسة في بعض أشياء استثناها قانونهم وبالأخص عند طلب المرحمة والشفقة، ولكن يشترط لذلك شروط مخصوصة. ولهذا القانون سلطة تنفذه وأناس خصيصون له وللرئيس "وهم يسمونه الشيخ" عادات يجب أن يتبعها قبل تنفيذ الحكم كأخذ رأي أصحاب اليمين وأصحاب اليسار في أقوال الخصوم، ولكل من يحضر الجلسة حق الاعتراض والمناقشة وإبداء الرأي، وللمحكوم عليه الحق في نقض الحكم المحكوم به عليه بعرضه على العراف من أهل الحرفة، وكان ذلك لا يكون إلا بعد تنفيذ الحكم، وتنفيذ الحكم لا يحول دون إرجاع الحق إلى صاحبه، ولذلك كله طرق مخصوصة، كما أن للجلد قواعد يجب أن تتبع، وللجلاد وقفة مخصوصة. والخلاصة فإن قانون السقاة من اغرب القوانين فيه الحسن الجميل، والقبيح السيئ وعلى كل فهو قانون يمثل العدل والمساواة فيما بينهم والمتمسكون به كما لا يخفى على القارئ عبيد منهم الأرقاء والعتقاء فهلا نتعظ؟ وعسى أن نجد من الوقت متسعاً فندرسه درساً وافياً ونكتب عنه بالتفصيل حفظاً للحقيقة والتاريخ.