الاثنينية ::المكتبة

مكتبة الاثنينية

لماذا يوجه الإِبداع الأدبي ضد الإِسلام؟

ـ نشرت صحيفة ((الميل البريطانية ⁽¹⁾ The Mail on Sunday صورة تجمع بين أعضاء الحكومة البريطانية من حزب المحافظين وحزب العمال ((المعارض)) وهم يؤدون ما يسمى صلاة الشكر في كنيسة القديسة ((مارجريت)) بمقر البرلمان الإنجليزي.

وتعتبر هذه الصورة تجسيداً حياً لعواطف المجتمع البريطاني بجميع فئاته تجاه العقيدة المسيحية ووثيقة عملية تبطل ذلك المفهوم الذي انطبع في أذهاننا عن انقطاع الصلة بين الحضارة الغربية وفكرها وآدابها وفنونها وذلك التراث الديني المسيحي المتجذر في نفوس أفراد المجتمع الغربي، وحرصهم على التمثل به، وافتخارهم بالانتماء إليه.

ـ وإذا كانت هذه العقائد المسيحية التي امتدت إليها عوامل التحريف وخالطتها آراء البشر على مر العصور، تلقى من أتباعها هذا الحماس والتبجيل فما بال كثير ممن ينتسبون إلى عقيدة الإِسلام - وخصوصاً من المفكرين والأدباء - يسيئون إلى دينهم الذي نشأوا عليه، ويحاولون جهدهم التعلق بالعقائد التي نبذها أهلها، وأجمع روّادها على فساد أسسها وتطبيقاتها؟

ـ لقد أذهلتني تلك الحملة الشعواء التي تزعم كبرها بعض مفكري وأدباء العالم العربي ضد الدين الإِسلام وشعائره وتراثه، وبدت واضحة في الوثيقة التي تولى نشرها كاتبان غربيان، هما ((لوك باربولسكو)) و ((فيليب كاردينال)) تحت عنوان ((رأيهم في الإِسلام)) ⁽²⁾ حوار صريح مع أربعة وعشرين أديباً عربياً، في هذه الوثيقة التي تبرز صورة هؤلاء الأدعياء على حقيقتهم رغم محاولات وسائل الإِعلام العربي في تقديم إنتاجهم لنا ضمن مذاهب أدبية معينة كالتجديد والحداثة.

هذه الوثيقة تحمل لنا إجابة كاتب مثل ((جمال الغيطاني)) الذي قال عندما وجه إليه سؤال عن ((إمكانية اعتماد الإِسلام من قبل دولة عصرية كنظام للحكم بأنه - أي الكاتب - يدعو للدولة العلمانية التي تبدو أكثر ملاءمة لإِدارة مجتمع عصري، بينما يعنى الإِسلام بعلاقات الفرد مع ربه ومع الغير)).

ويفتخر الروائي المعروف ((طاهر وطار)) بإيمانه بالمبدأ الشيوعي القائل إن الدين أفيون الشعوب، كما يحاول الإِشادة بالتوجهات العربية المستحدثة نحو أفكار ماركس ولينين.

أما الشاعر ((عبد الوهاب البياتي)) فيؤكد أنه ليس للدين انتماء قومي أو جغرافي فهو جزء من الثقافة العالمية وتراث قائم بذاته، وبهذا يعبر شاعرنا الذي تلتهب الأكف من التصفيق له في منتديات الشعر عن إيمانه بما يسمى بوحدة الأديان، ولم يعد خافياً أن هذه العقيدة نبتت في أحضان المعابد اليهودية، وتسعى الحركة الصهيونية لتثبيت منطلقاتها في المجتمعات الإِسلامية.

وهذه الوثيقة لا تخلو من بعض المفارقات العجيبة. فإجابة الكاتب ((عبد الرحمن المنيف)) ⁽³⁾ ترى إمكانية مشاركة الدين في إعادة بناء وتنظيم المجتمع بشرط الاستناد إلى ركائز علمانية ⁽⁴⁾، وهو خلط واضح يدل على تجاهل صاحبه بمنطلقات الدين الإِسلامي كعقيدة ربانية ونظام كامل للحياة الإِنسانية لا يمكن خضوعه بأي حال من الأحوال للآراء البشرية المحدودة بعاملي المكان والزمان والتي تتحكم فيها - أيضاً - النزعات والأهواء المختلفة.

وإذا كنا لا نستغرب من مبشّر ⁽⁵⁾ يحاول البروز في مسوح الأدب، وصليبي يتقنع بأردية الفكر العالمي والثقافة الإِنسانية محاولته إلصاق التهم الباطلة بالدين الإِسلامي ⁽⁶⁾ والتشكيك في علمائه ومفكريه ⁽⁷⁾، وإنكاره على اللغة العربية وحدتها القدسية، كما أكد ذلك في كتابه ((مقدمة في فقه اللغة العربية)) ⁽⁸⁾. وإذا كانت لا تدهشنا - أيضاً - تلك العبارات المجردة من أدنى حدود المعرفة واللياقة التي كان يستخدمها الهالك - كاتب ياسين - عند حديثه عن الإِسلام وشعائره، أو عند مناقشته لقضية التعريب ⁽⁹⁾ في بلد عربي كالجزائر، والتي ظل يحاربها لآخر أيام حياته. إلا أنه لأمر غريب وقضية مستنكرة أن نسمع هذا الهذيان من كاتب يعتبر والده أحد الدعاة المخلصين للإِسلام، والمحافظة على التراث العربي تاريخاً وفكراً وأدباً، وزعيماً من الزعماء المعروفين بانتمائهم الوطني الخالص.

إن الكاتب ((حسن أحمد أمين)) يرى أن المخرج الوحيد للعالم الإِسلامي هو الانتماء للمحور الشيوعي، فخضوع هذا العالم لهذا المحور جدير بإكسابه وجوداً فعّالاً في الميدان العالمي، وإن يكن رأيه هذا ليس كل ما تحمله عقليته من سخافات ⁽¹⁰⁾، وما تدعو إليه مؤلفاته من انحرافات، فهو مثلاً يرى أن أحكام الشريعة الإِسلامية تنتفي عنها صفة الألوهية، وتندرج ضمن التطور التاريخي للتقاليد والعادات الاجتماعية، وهو يشبه المؤسسات الدينية القائمة في بعض البلاد الإِسلامية بالتنظيم الكنائسي، ويعقد مقارنات ساقطة بين العلماء والكهنة المسيحيين.

ـ إن العالم الذي يشهد في هذه الحقبة سقوط معقل الشيوعية، وانحسار موجة أفكارها، في بيئتها الطبيعية ومنتدياتها الحقيقية، سوف يعجب كل العجب من هذا الجهل الفاضح، والخواء الفكري والتبعية الممقوتة، المتمثلة في آراء هذه الثلة التي تعتبر نفسها مسؤولة عن توجيه الفكر والأدب في بلادها.

[1]	The Mail on Sunday, March, 4, 1990, P9
[2]	صدر الكتاب باللغة الفرنسية باسم L'islam En Questions ونشرته دار الساقي في لندن، سنة 1987م، وهي الدار التي يمارس من خلالها ((أدونيس)) كثيراً من السلطة والتأثير، فيما تنشره من دراسات وتعقده من ندوات.
[3]	مؤلف رواية ((مدن الملح)) التي صدرت في جزءين كما أن له جهوداً روائية أخرى مشتركة مع جبرا إبراهيم جبرا.
[4]	هذا الرأي لا يذهب بعبداً عن الدعوة التي يحمل لواءها محمد أركون والتي تتضح أسسها وأبعادها في مقولته التي صرح بها في ندوة جمعية الصداقة الفرنسية - العربية - حيث قال: ((فالعرب يمكنهم أن يفيدوا كثيراً من فرنسا، ومن التيارات الفكرية التحريرية والجادة في الثقافة الفرنسية وهنا أشير على وجه الخصوص، إلى مسألة العلمنة المعاشة في فرنسا منذ ثورة 1789م، ويمكن أن ينتهز العرب الفرصة لحل أكبر مشكلة مطروحة على المجتمعات العربية والإِسلامية، وهم يحلونها عن طريق توليد فكر تحريري وتنويري داخل الإسلام والثقافة العربية، وهذا الفكر غير موجود للأسف الشديد، حتى اليوم. انظر: مجلة الأزمنة (فبراير) 1989م، المجلد الثالث، العدد 14، ص 75 - 77.
[5]	يشير العلامة الشيخ (محمود محمد شاكر) إلى الدور المشبوه الذي قام به لويس عوض منذ سنة 1954م، بقوله: ((إنه عرف بدعوته للأدب العامي في صدر حياته، ورأيته منذ دخل صحيفة الأهرام يجمع حول نفسه، وتجمع له بعض المراكز الثقافية القائمة في مصر والتابعة مباشرة لمراكز التبشير العالمي، من يصلح أن يكون معبراً عن رأي لويس عوض، ويكون متسماً بالنزاهة ولا مطعن في نزاهته من المصريين المسلمين الذين خدعوا بشكل ما، بما يسمى كسر عمود الشعر العربي، وباستعمال اللغة العامية والدعوة إلى إحلالها محل الفصحى ثم من يجتمع حوله ممن يحقر شأن العرب وتاريخهم، وثقافتهم ودينهم، ويزدري بكل ذلك ازدراء ظاهراً، ويعد الثقافات الأوروبية كلها هي المصدر الذي ينبغي أن نستقي منه مادة تكويننا الحديث بلا تردد أو تمحيص ((انظر: محمود محمد شاكر)) أباطيل وسمار، القاهرة، ط2، 1972م، ص 148.
[6]	يذكر لويس عوض في كتابه الأخير الذي دوّن فيه مذكراته الشخصية ((أوراق العمر، سنوات التكوين)) ما يدل على استهتاره بالأديان، ونفوره من شعائرها، ويربط بين هذا المنحى في شخصيته وبين تكوينه الأسري المبكر، يقول في ذلك: ((وكنا في بيتنا لا نتكلم أبداً في موضوع الصوم والصلاة، بل كنا نعدها قلة أدب أو قلة ذوق)) انظر: لويس عوض 75 عاماً، حياة أرهقت صاحبها ((مجلة المصور المصرية، العدد: 3412 - 5 شعبان: 1410هـ، ص 22 - 25.
[7]	يصف الكاتب التوجهات الإِسلامية عند كل من جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده، بهذه العبارات الباطلة: ((فبالنسبة لجمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده كانت الديانة بمثابة سلاح يشهر للدفاع عن النفس)) انظر ((رأيهم في الإِسلام)) ، ص 111.
[8]	جرت مصادرة هذا الكتاب، بناء على طلب من مجمع البحوث الإِسلامية في سنة 1980م.
[9]	أجرت مجلة الشراع اللبنانية حواراً مع كاتب ياسين قبل وفاته صرح فيه بأنه ليس عربياً ولا مسلماً، وإنما جزائري، وإن اللغة الأولى للشعب الجزائري لم تكن العربية بل ((التامازيت)) ومطالباً بالكف عن التعريب، وأن يتعلم جميع الأطفال، منذ الحضانة لغتهم التي هي التامازيت. انظر: ((كاتب ياسين في آخر حديث له ((مجلة الشراع، العدد رقم 398، الاثنين، 9 نوفمبر 1989م، ص 56 ت 57.
[10]	يذكر الدكتور ((إحسان عباس)) أن المرحوم أحمد أمين كان يملي عليه رسالة لابنه الذي كان يدرس في أوروبا، ينصحه فيها بالاستمساك بعروة الخلق الشرقي، إلا أنه توقف عن الإملاء بعد أن اكتشف مضمون رسالة تتعلق بسلوك ابنه هذا الذي كان يوجه دوماً إليه الرسائل الناصحة. انظر: الدكتور إحسان عباس ((من الذي سرق النار)) خطرات في النقد والأدب، جمع وتقديم الدكتورة وداد القاضي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1400هـ - 1980م، ص 439 - 440.