الاثنينية ::المكتبة

مكتبة الاثنينية

> > > > الملاحم

المـلاحـم

عرفت البشرية الشعر الملحمي، عبر عصورها التاريخية، سواء في حياتها البدائية الوثنية، أم في حياتها الجديدة الدينية.

فتناهت إلينا الملاحم الإغريقية: كالإلياذة والأوديسة لهوميروس، والملاحم الرومانية كالإنيادة لفرجيل، والملاحم الهندية كالمهابهارتا والرامايانا لفالميكي، والملاحم الفارسية كالشاهنامة للفردوسي، والملاحم المسيحية كأنشـودة رولان -لشاعر مجهول- الفرنسية. والملهاة الإلهية -لدانتي- الإيطالية. والفردوس المفقود -لملتون- الإنكليزية.

ويعتبر فن الملحمة ألواناً من الألوان الأدبية الأجنبية، بعناصره وأصوله وقواعده الفنية. وقد رصد كثير من أدباء ونقاد ودارسي الغرب الملاحم، ووقفوا عند عناصرها وخصائصها الفنية.. وانتهوا إلى تعريف للملحمة. وهو أنها شعر قصصي، بطولي، قومي، يحتوي على أحداث خارقة، وتعبر الملحمة عن فترة بدائية من الحضارة، في مجتمع يمتاز بنظام الطبقات، وفي بلد لم يستقر قومياً ولا سياسياً، أي أنه في حالة حرب مستمرة مع جيرانه. في مثل هذه البيئة لا يقام للفرد وزن ما، وإنما الاعتبار كل الاعتبار للقادة والأمراء، والقصة التي تسردها الملحمة قصة خيالية، هي أشبه بالتاريخ الذي يختلط بالأساطير، تتغنى به الشعوب البدائية وتتناقله، وتظهر فيه أخلاق المجتمع ونظمه وحياته السياسية وعقائده. كل ذلك بصياغة رفيعة، وأسلوب متألق؟ ⁽¹⁾.

ويمكن للملحمة الحديثة -إن وجدت- أن تأخذ بالعناصر الفنية التي تناسب أمة شاعرها أو مؤلفها، وحضارتها ودينها وتقاليدها وواقعها المعاصر مع أعدائها.. ومن هنا كان الأدب العربي مهيأ لإبداع ملاحم عربية وإسلامية.. وبخاصة أن الأمة العربية والإسلامية، قد شهدت في تاريخها القديم والحديث صراعاً حضارياً ودينياً، وغزواً استعمارياً، منذ الفتوحات الإسلامية عبر أمم الفرس والروم والإفرنج والإِسبان.. وحتى غزو التتار والصليبيين واليهود الصهيونيين.

ورغم الظروف المهيأة، والعوامل الأساسية، لظهور الملحمة العربية في آدابنا -وبصرف النظر عن المعطيات الأسطورية والوثنية البدائية- فإننا لم نلمح آثراً ملحمياً عبر العصور التاريخية العربية.

ومع ذلك كنا نرى بعض القصائد الشعرية الطويلة أو المتوسطة -في ديوان العرب القديم- تفوح بالأنفاس الملحمية، وتتراءى بملامحها، في شعر عنترة وأبي تمام، والمتنبي وغيرهم. كما رأينا في شعرنا العربي المعاصر، وعرفنا من خلال ترجمات العرب لملاحم الغرب والهند وجوهاً جديدة للملحمة الحديثة. إذ ترجم سليمان البستاني الإلياذة من اليونانية إلى العربية شعراً. وكتب مقدمة مستفيضة لها، وفيها ذكر الكثير من ماهية الفن الملحمي. وكذلك ترجم وديع البستاني ملحمة المهابهارتا الهندية من الإنكليزية إلى العربية شعراً. بالإضافة إلى محاولة أحمد محرم في الشعر الملحمي حين نظم "الإلياذة الإسلامية"، وبولس سلامة في ملحميته: "عيد الغدير، وعيد الرياض". وفوزي المعلوف في "بساط الريح". وخليل مطران في "فتاة الجبل الأسود". ثم ملاحم "عمر أبو ريشة" البطولية في تاريخ العرب والمسلمين.. وغيرهم.

وأخيراً يطل علينا شاعرنا بلخير بملاحمه العربية والإسلامية والأندلسية.. منها التي نشرت، ومنها لما تنشر بعد. ولننظر فيما نشر من منظور عربي معاصر. لا من منظور فني وحسب تعريف الغربيين للملحمة. وليؤكد أن الملحمة ما زالت تناسب التاريخ العربي المعاصر الأليم المظلم عسى أن تقشع -بخصائصها الفكرية والتعبيرية- الألم والظلام من دنيا العرب والمسلمين.

وحين نعتنا الشاعر بلخير بأنه شاعر قومي وإنساني، إنما نعني أنه شاعر ملحمي.. أو بطل ملحمي، أي يعبر عن ذاته من خلال التاريخ، فقد كان يمثل تاريخ أمته بأمجادها، ودينها وحضارتها، وتقاليدها ومثلها وقيمها الإنسانية، كان يحاور الحاضر، ويستشف الماضي.. وعلى ضوء هذه التعادلية المزدوجة، كان يبث في نفوس العرب معاني الحماسة والعزة والكرامة.. مثلما كان شعراء الملاحم يثيرون شعوبهم وغيرهم. إذاً هو ليس في ملاحمه شاعراً فردياً ذاتياً وإنما هو أمة بكاملها..

كان يمثل الدين والتاريخ والحضارة.

فهو الدين كما يراه المسلمون...

والأمجاد والبطولات كما يراها العرب في تاريخهم..

والحضارة والتراث الفكري والشعري والفني.. كما هي في عيون تراث الحضارة الإنسانية.

فنتعامل مع ملاحم الشاعر عبد الله بلخير من خلال إحساسنا العربي والديني والفكري والأدبي بماضي أمتنا العربية وحاضرها.. عندها يستحيل شعره الملحمي إلى عزاء وأمل في غد مشرق.

وسنقف عند ست مطولات أو معلقات أو ملاحم من شعر عبد الله بلخير ⁽²⁾

ثلاث ملاحم إسلامية، وهي: محمد رسول الله، وربيع في ضيافة الأعشى بالدهنا في نجد، وملحمة مؤتة. وثلاث أندلسية، هي: ملحمة قرطبة، وملحمة غرناطة وقصور الحمراء "ولا غالب إلاَّ الله" وملحمة طارق بن زياد فاتح الأندلس ⁽³⁾.

[1]	على ضوء هذا التعريف، يمكن لنا أن نجمل الخصائص الفنية للملحمة بالعناصر التالية مستأنسين بآراء (أحمد أبو حاقة) من كتابه: (فن الشعر الملحمي) منشورات دار الشرق الجديد -بيروت ط1، 1960.
	*أولاً: العنصر القصصي: الشعر الملحمي شعر قصصي في سرده للحوادث وتسلسلها ووقائعهـا، من
	خلال جماعيتها وقوميتها، وأصولها التاريخية، (ولكن مخيلة الشعب تضخمها وتمزج فيها بين الحقيقة والأسطورة). وتظل كالقصة في عناصرها من وحدة الموضوع والحدث والجو والشعور والمتعة والأثر.
	* ثانياً: العنصر البطولي: لا بد من وجود بطل -في الشعر الملحمي- يجمع صفات نادرة وبارزة، من تفوق وشدة وبأس وهيبة وقوة خارقة... إلى جانب أخلاق رفيعة تمثل العدالة الإلهية وتجسد قوة الخير.
	* ثالثاً: عنصر المضمون: يجب أن يكون للملحمة موضوع، يدور حول أحداث قومية، تتصارع وتتحارب فيها أمتان، وحضارتان. صراع قومي حضاري، ينأى عن مفهومه المسرحي الدرامي الذي يكون ذاتياً، وفردياً، وحسب الحالات النفسية التي تصطرع في أعماق الأبطال. بينما في الملحمة يكون الصراع قومياً، يعتمد على قوة أمة بأسرها في مواقفها ومجابهتها لأمة أخرى عدوة، تريد أن تنال من مثلها وقيمها وأخلاقها وعاداتها وتقاليدها وآمالها وأهدافها..
	* رابعاً: العنصر الديني: لا بد من الدور الديني الذي تُبرِزُ الملحمةُ -من خلاله- معطيات الأمم المثيولوجية، من إيمان بالأساطير والمعجزات والخوارق التي تعكس أصالتها وأمجادها ووجدانها وروحها القومية.. وتنطلق تلك المعطيات الدينية من البدائية التي ترزح بها أمم الملاحم، ومن الوثنية التي لا تتعارض مع حرية الفرد وانطلاقه في معتقداته الأسطورية الخارقة، ولا تحد حريته أو تعارض خوارقه أي حدود أو عوارض مثل التي نجدها في الأديان السماوية. ولهذا يظل للملحمة عالمها الخاص المتميز بالبدائية والإيمان بالخرافات والأساطير، والمحافظة على التقاليد والمثل والفضائل.
	*خامساً: صورة الشعب: أو ملامحه القومية، التي تصورها الملحمة، فتظهر خصائص الشعب كاملة، بكل تفاصيله ومميزاته وصوره.. التي تبلور روح الأمة وأخلاقها وعاداتها ومثلها ونظمها وآمالها وحضارتها من علوم وفنون وآداب. ومن هنا فالملحمة تجسد قوة الشعب وعظمته وروعته. بما ينفحه الشاعر في الأمة من معاني العزة والبطولة والإباء والكرامة.. والمعاني الإنسانية. ولهذا تتجاوب الجماهير القومية مع ملاحمهم.. وكذلك القراء الآخرون.
	*سادساً: الموضوعية: أي أن شاعر الملحمة يذوب في بوتقة الجماعة، فلا يبرز ذاته، وأناته، لأن مجاله هو التركيز على العالم الجماعي القومي للوطن أو الأمة مجتمعة. أي أن عالم الملحمة هو عالم عام ومادي، يحيط به الشاعر ويحسه.
	على أن ذلك لا ينفي انقطاع الشاعر عن بناء ملحمته، وبروز شخصيته بشتى الأساليب التعبيرية والبلاغية، حتى تتمايز الملاحم عن بعض، وبالتالي تتضح أهمية العنصر الأخير للملحمة وهو:
	*سابعاً: الأسلوب الملحمي: وهو مجال إبداع الشعراء، وبه يظهرون قوة أسلوبهم الذي يحسنون من خلاله تصوير البطولة والعظمة.
[2]	نشرت الأولى في جريدة (المدينة المنورة ) على قسمين أو فصلين: الأول، وبلغت الملحمة مائة بيت، في العدد [4227]، تاريخ 22 ربيع الأول 1398 هـ، والثاني: وبلغت فيه الملحمة مائة وخمسين بيتاً، في العدد [4257] وتاريخ 27 ربيع الآخر 1398 هـ. ونشرت الثانية في جريدة " الجزيرة" العدد [2983] وتاريخ 28 ذي القعدة 1400هـ وبلغت مائتين وأربعة وخمسين بيتاً. والثالثة في "الشرق ا لأوسط" أيضاً بتاريخ 4/ 2/ 1985 م. والرابعة في جريدة "الشرق الأوسط"بتاريخ 1 2/ 3/ 1983 م. وبلغت مائتين وأربعة عشر بيتاً. والخامسة في جريدة " الشرق الأوسط) بتاريخ 0 2/ 6/ 1983 م، وبلغت مائة وخمسة وستين بيتاً. والسادسة في جريدة "الشرق الأوسط" بتاريخ 9 1/ 7/ 983 1 م وبلغت مائة واثنين وأربعين بيتاً.
[3]	مما قاله وكتبه لي شاعرنا أن لديه مجموعة من الملاحم والمآسي هي: الأندلسيات السبع: قرطبة، وغرناطة، وطارق بن زياد، وسبته، وبواتيه أو بلاط الشهداء، والمعتمد بن عباد، والخروج من الفردوس الموجود. ومأساة مصارعة الثيران، ويبدو أن تلك المصارعة قد أثارت اشمئزاز واستنكار الشاعر، لأنها تتنافى مع القيم الإنسانية، والأحاسيس المرهفة. ثم ملحمة الدردنيل، وثورة الجزائر، وفتح القيروان، وملحمة صحراء قصوه (كسوفا)، في مدينة برشتسن في جنوب يوغوسلافيا، حيث جرت معركة صاخبة مدوية، زحف فيها السلطان مراد الأول على تلك البلاد قبل فتح الأتراك لاستنبول بخمسين عاماً، وفيها فتل السلطان مراد، وخر شهيداً هناك، ولا يزال سهل وساحة المعركة معروفين بهذا الاسم إلى اليوم. وقد زار الشاعر ذلك المكان التاريخي عام 1965، وتجول فيه ووصف كل أحداثه. وله ملاحم أخرى في رحلاته حول العالم وبخاصة اليابان، والوقوف بهوروشيما وناغازاكي. وكتب الدكتور الغذامي أن شاعرنا قرأ عليه أربع ملاحم، بعضها لم يوردها لنا وهي: سويسرا، وهيلاسلاسي.