فهارس الكتب عناوين الكتب محتويات الكتب أسماء المؤلفين الكل          البحث   

مكتبة الاثنينية
الرئيسية > سلسلة الاثنينية > الجزء الثاني والعشرون (سلسلة الاثنينية) > حفل تكريم سعادة الأستاذ الدكتور عبد الله صالح العثيمين (اثنينية - 279) > كلمة سعادة الأستاذ الدكتور حسن بن فهد الهويمل
(( كلمة سعادة الأستاذ الدكتور حسن بن فهد الهويمل )) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. الحمد لله وأصلي وأسلم على صفوة خلقه. يسعدني أن أكون معكم في هذه الاحتفالية بصديق وزميل وأخ عزيز، ولقد كنت قبل عشر سنوات أو تزيد على هذه المنصة مكرماً وتعاقب حضوري مشاركاً، وهذه الاثنينية المباركة من أديب الأثرياء وثري الأدباء أضافت للأدب العربي رافداً يتدفق، سيعرف قدره من يأتي متعقباً لحركة الأدب في هذه المرحلة. عندما تفضّل الداعي والمضيف وملتقى الأدباء بدعوتي للمساهمة في هذا التكريم الذي يعرف أنه تكريم لي أعددت على عجل عن شاعرية المحتفى به، وهي جزء من قدراته ومواهبه المتعددة. عنوان هذه الكلمة: [شاعرية مع وقف التنفيذ]. لن أعيد مقولة: [الشعراء أربعة]، بحيث أضع شاعرنا في موقعه المناسب، فربما تأخذني العاطفة لأقول إنه يجري ولا يُجرى معه. وهو فيما أعلم من أزهد الناس في الثناء ولو كان شهادة بما عُلم. ولن أستذكر ما قلت من قبل وكان مثار إعجاب البعض من أن الشعر موهبة واقتدار وكم من أدباء ألفوا الشعر وخالطوه فقالوه اقتداراً ولم يقولوه موهبة فجاء موزوناً مقفى يحمل دلالة ولكنه لا يحمل نبض الشعر. ولقد مللت من تكرار القول بأن الشعر موهبة وثقافة وموقف وأجواء، فإذا تخلّف عنصر من هذه العناصر الأربعة لأي عارض تخلّف الشعر، وإذا اكتملت العناصر اكتمل الشعر. والمتنبي الشاعر الفذ الذي شغل الناس ونام عن شوارد شعره له شعر رديء يودّ محبوه أن يدسوه في التراب، وإذا أمسكوه فإنما يمسكونه على هون، وسبب ذلك تخلّف عنصر من تلك العناصر التي قد تكون مفقودة عند الأكثرين من الشعراء. ولما كان الشعر كالجمال والحب والسعادة لا يعرَّف فإنه مجهود ذهني لا تكاد تخطئه العين، واختلاف النقاد حول التجريب الشكلي أو الانزياح اللغوي أو ما شئت أن تقوله عن التحولات التي خرجت بالكلام إلى مضائق الإبهام والانقطاع والانطفاء، كل ذلك يصب في اختلاف المفاهيم حول الشعر. ومن قال إن الشعر وزن وقافية واجهه المعارضون بالنظم العلمي، ومن لم يقل ذلك يواجَه بالقصيدة النثرية، ومثلما اختلف السلف والخلف حول مفهوم [أدبية النص الأدبي]، اختلفوا كذلك حول مفهوم [شعرية النص الشعري]. ولو رحت تسأل: ما الشعر؟ لتقطعت بك الأسباب مع أن مفهومه أقرب إلى العربي من حبل الوريد، ولكن التمحل أبعد النجعة وأخرج التجريب الشعري من دائرة الشعر إلى دوائر أخرى فكان قولهم فيه كما تفسير [الرازي] فيه كل شيء إلا التفسير. أقول قولي هذا تمهيداً للوصول إلى نقطة لقاء تؤجل المشكلة الشعرية ولا تحسمها لأن في حسمها قطعاً متعمداً لأرزاق النقاد، وكما قيل: [قطع الأعناق ولا قطع الأرزاق]. وحين نقدر على تأجيل المشكلة نعود لنبحث عن موقع شاعرنا في هذه المعمعة. والشاعر -أي شاعر- قد يُقوَّم من خلال لغة الشعر أو من خلال شكله أو صوره وأخيلته ومضامينه. وكل ناقد يلقي بأدواته في زاوية من زوايا الشعر التي تتسع لكثرتها والتوائها وتنوّعها، لكل قائل يود أن يقول ما يُفعل وما لا يعقل، وما يُفهَم وما لا يُفهَم. ولأن الذوائق تختلف فقد يقال عن أي شاعر ما يصعد به فوق هام السحب، ويقال عنه من فئة أخرى ما يهوي به في مكان سحيق. وقضايا الأدب مفتوحة على كل الاحتمالات لأنها ليست عملية رياضية ولا حكماً شرعياً، ولهذا فالنقاد في حل مما يقولون، والشعراء مع النقاد كما كثيّر عزة مع محبوبته يودون أن يكون ما استحلوا: [هنيئاً مريئاً غير داء مخامري]. ومع أن مناسبات التكريم تستدعي ذكر محاسن المكرَّم، كما الأموات، إلا أن ما بيني وبين الشاعر [عبد الله بن صالح العثيمين] يجعلني في حل من ذلك، والذين لا يعلمون ما أنا عليه من الخلطة يتصورون أني جئت لأبني له قصوراً من الثناء، ومع أنه شاعر لا غبار على شاعريته، إلا أنه لم يشأ أن يكرّس نفسه في مشاهد الأدب على أنه شاعر فحسب, وحين تتعدد إمكانيات الإنسان يصبح نهباً لها، وقدر الأدباء المتعددي المواهب والإمكانيات أن الناس يذودونهم عن الموارد، فالشعراء يقولون إنه مؤرخ، والمؤرخون يقولون إنه شاعر، والأدباء والنقّاد والكتّاب يفعلون مثل ذلك. ولقد تذكرت مقولة للشيخ [علي الطنطاوي] -رحمه الله- قالها متحسراً: [لقد رفض الأدباء أن أكون أديباً، ورفض الفقهاء أن أكون فقيهاً، فعشت كما الأعراف]. غير أن شاعرنا ومؤرخنا وأديبنا عبد الله العثيمين لم يأبه بالمقولات، فهو لا يبحث عن المواقع ولا يعنيه أن يذوده الآخرون، وكأني به يردد مقولة الأعرابي: [الصدر حيث أجلس]. ولقد قلت من قبل إن سمة [الشاعرية] حين يجود بها من يحترم المصداقية لا تعني التسليم بأن كل ما أبدعه الشاعر يأتي في ذروة التألق، وكيف يكون ذلك والنقاد الأقدمون يختصمون حول [المتنبي] ويتساءلون: هل جيد شعره أكثر من رديئه؟ لقد سلّموا بالرداءة لكنهم لم يسلّموا بالغلبة، ومع ذلك ظل [المتنبي] شاعراً لا ينازَع. وبعد: أعيذها نظرات صائبة ممن يعنيهم أمر الشعر، أي يحسب أن قولي هذا تمهيد لحملة نقدية جائرة ضد من يملؤني حباً وإعجاباً وإكباراً، وأرجو في الوقت نفسه ألا يكون قولي من باب [وعين الرضى]. فلقد عرفت الأستاذ الدكتور عبد الله العثيمين منذ أمد طويل، وكنت من قبل أعدّه شاعراً لا يبرح رحابه، ذلك أن معرفتي له بدأت من كتابه [شعراء نجد المعاصرون] الذي صدر قبل نصف قرن، وكنت إذ ذاك شاباً أتوقد حماساً وثورة، وكانت موجة [الوحدة العربية] تعصف بالمشاهد، وكان شعره كما شعر المتنبي يجمجم عما في نفوسنا، إنه تعبير صادق عما ينطوي عليه من تطلع ملحّ إلى الوحدة العربية، وما كنا إذ ذاك ندري ما اللعب السياسية، ولما أن تبيّن لنا أن السياسة [فن الممكن] تجرعنا مرارة الخطابات الثورية. لقد كان شعره ملتهباً يكاد يرتمي في أتون القومية وخطابها التشنجي، ولم يزل يعاني من تفكّك الأمة وتناحرها وعجزها عن النهوض من عثرتها. وقصيدة [بقينا كما كنا] أقوى تعبيراً عن هذه المعاناة. وهذه القصيدة من أوائل القصائد، وهي بكائية تجسّد خطاب الستينات الميلادية: بقينا على مرِّ الليالي كما كنا فلم نستفد منها ولا غيّرت منا   ولأنه قد اكتفى بالوعود الثورية الزائفة وركض خلف سرابياتها، فقد صاح في وجه اللاعبين بعواطف الشعوب: أتى بالمنى الخضراء حين مجيئه وعوداً ولم يصدق بما كان قد منّى   وجيل الستينات من شباب العالم العربي كافة من المحيط إلى الخليج وضع كل بيضه في سلة الخطابات الثورية، ومن ثمّ فوجئوا بخيبات أمل قتلت فيهم كل التطلعات وعلمتهم أن الممارسة شيء وأن الخطاب الإعلامي شيء آخر، والعثيمين من ذلك الجيل الذي عايش السرابيات وتكشّفت له الأمور عن خيبات أمل. والشاعر لم يستحوذ عليه الخطاب السياسي ولم يكن ممن يستمرئون جَلد الذات ولا مقاومة السلطة بالطريقة الانتهازية، لقد وجه نقده اللاذع للأمة التي أسهمت في الانكسار وفي مطوَّلته [رسائل من الجبهة] ينحي باللائمة على الأمة التي غفلت عن ثغورها وشغلتها المتع الزائلة عن معايشة الأحداث بروح جهادية فهذا الفدائي المجاهد يسأل أمه: ألم تزل حفلات الرقص دائرة والليل يقتله التهريج والزار   والشاعر راصد أمين لأحداث أمّته وناقد بصير يضع أصبعه على مفاصل القضية، وإذا ضاقت نفوس الخيّرين من قرارات دولية تصدر تباعاً ثم لا يكون لها أثر في صد العدوان فإنه يعبّر عن ذلك الضيق في قصيدة [الحل السليم]: كل القرارات التي صدرت وتعاقبت من هيئة الأمم بقيت كما كانت بلا أثر لا خففت بؤسي ولا ألمي مفعولها حبر على ورق ووجودها ما زال كالعدم   إن شاعراً يحمل هم أمته، ويعاني من انكساراتها، ويسجل أحداثها لا بد أن يقترب منها، بحيث يطمئن على وصول رسالته واضحة، ومن ثم جاءت لغته سهلة ممتنعة، وظاهرة [السهل الممتنع] تمتد إلى المفردات والتراكيب، وذلك ما يمكن أن توصف به لغة الشاعر، فيها سماحة وعفوية وتلقائية، ولكنها تحتفظ بقدر وافر من الشعرية. ولقد عرضت للشاعر تحولات دلالية ولم أجد تحولاته الفنية بهذا القدر وإن كانت قصيدته [الأساطير] خير مثال على مجمل التحولات: الشكلية والفنية والدلالية، ولكن التحول الحقيقي في شعره هو تحوله من الاجتماعيات إلى السياسيات. فلقد كان متناغماً في اجتماعياته مع [الرصافي] وبخاصة في قصيدته [بائسة] وقصيدته [ماذا يريد المستغيث]، وهي قصائد تستثير، وتلوم، وتجسد واقعاً اجتماعياً غفل عنه كثير من الشعراء. ولقد اتخذ سبيله إلى الموعظة عن طريق الحديث على لسان غني بطرت معيشته: ما للفقير المستغيث ومالي أنا قد نعمت بثروتي وبمالي وترفعتْ عيني الكريمة أن ترى كفاً معذبة تُمدّ حيالي   وهي فيما أرى من أجمل القصائد التي تجسّد واقع بعض الأثرياء، وفيها استدرار للعواطف بأسلوب جديد، تسامت فيه المعاني والتراكيب، فكانت القصيدة وثيقة إدانة للأثرياء الجشعين، وأسلوباً جديداً في معالجة الأدواء الاجتماعية. ولأن الشاعر يحمل هم أمته اجتماعياً وسياسياً، فقد كان الراصد والمتابع، وكأن شعره قد تحول إلى وثيقة تاريخية للأحداث. فهو مع ثورة الجزائر، ومع المقاومة الفلسطينية، ومع مؤتمر وزراء الخارجية العرب في بغداد، ومع قضايا التحرير والمقاومة في جميع أنحاء الوطن العربي، يرصد، ويجسد، ويبدي استياءه من الصمت والتخاذل والتناحر، وكأنه بقضايا أمته يذرعها جيئة وذهاباً. هذا اللون من الشعر المثقل بالهموم، لا تتاح له فرصة التحليق في فضاءات الخيال. إنه شاعر ملتزم بقضايا أمته، ومثلما التزم [الرصافي] و[عمر أبو ريشة] و [بدوي الجبل] و [الشابي] وآخرون، فقد وقف شعره على تلك القضايا. ولم يفرغ لنفسه كما فرغ لها عمر بن أبي ربيعة، وأحسب أنه خص نفسه بالشعر الشعبي الذي رضي أن يجعله للهوى البريء، وكيف لا يأخذ حقه من اللهو والرسول صلى الله عليه وسلم يقول عن الأنصار: [يعجبهم اللهو]. لقد كان في مواجهته لقضايا أمته عنيفاً متسائلاً: قالوا: الخلافات القديمة سُويت وتبددت ظلم وحُل المشكل ومضت دعايات الوفود قوية لمظاهر اللقيا تَبثّ وتنقل أتوهموا أن الحقيقة تنطلي ومكامن الزيف المقنع يُجهَل ما عاد سراً أمرهم فليستحوا أن يطمسوا أسرارهم وليخجلوا   نقد لاذع، وتحدٍ سافر، ولوم عنيف، وكأنه في تساؤلاته ابن بجدة السياسة، يعرف خباياها ويعي مغالطاتها ويلوب [لوبياتها]. قلت إنني عرفت الشاعر من خلال كتاب [ابن إدريس] الذي ترجم له وذكر بعض خصائصه الشعرية، وقدم نماذج من شعره، وهو في سن الطلب، ومع هذا فقد بدت بوادر شاعريته واتجاهاته الموضوعية. يقول عنه ابن إدريس: [شاعر تعتمل في نفسه من خلال شعره عواصف الثورة] و [هو من الشعراء الناقمين على المجتمع الذي تقدّس فيه الماديات وتحتقر المثاليات الإنسانية]. ولست معه حين عدّه من شعراء البؤس والحرمان، إنه شاعر مناضل ضد الظلم الاجتماعي، ومناضل ضد الظلم السياسي، وخطابه في الاجتماعيات لا يختلف عن خطابه في السياسيات: ثورة عارمة، وتحدٍ سافر، ومساءلة ملحة. وحين أقول إنه [شاعر مع وقف التنفيذ]، فإن ذلك يعني أنه لم ينقطع للشعر، ولم يشأ أن يظل في ركاب الشعراء، فهو العالم المتخصص بالتاريخ الحديث، وبالتاريخ السعودي على وجه الخصوص، وهو الكاتب المتعدد الاهتمامات،وهو الأستاذ الجامعي المتألق، وهو المسؤول والمستشار، وهو الإنسان المتواضع. وكثير من العلماء والمفكرين كانت لديهم مواهب لم يتح لها النفاذ. - كان العقاد شاعراً ولكنه لم يُعرَف إلا مفكراً. - وكان الرافعي شاعراً ولكنه لم يُعرف إلا أديباً. - وكان المازني شاعراً ولكنه لم يُعرف إلا كاتباً. - وكان الشافعي من قبلهم موهوباً غلب الفقه على شاعريته، وقال في ذلك:   ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم أشعر من لبيد   وكان [عبد الله بن صالح العثيمين] شاعراً، ولكنه شُغل عن الشعر بالعمل الأكاديمي والعمل الإداري، والتخصص العلمي، فكان لا يلمّ بالشعر إلا حيث يخلص من كل هذه المهمات، وهو حين يلمّ به لا يراه القضية الأهم. فهو متحدث يعبّر عن مواقفه، وكاتب يجسّد رؤيته. وما الشعر إلا قناة من عدة قنوات شُغل عنها فما كان بالشاعر الذي لا يبرح سوى الشعر. ومع هذا العزوف فقد أبدع قصائد عبّر فيها عن همومه الوطنية، وكانت وثائق إدانة لأمته التي خذلته وجرحت كبرياءه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.   عريف الحفل: كما تعلمون، فإنه بعد أن تعطى الكلمة لفارس "الاثنينية" سيُفتح باب الحوار بينكم وبين سعادته، لذلك نأمل من باقي المتحدثين الاختصار لضيق الوقت، ويشرفني الآن أن أحيل الميكروفون إلى سعادة الأديب والكاتب حمد عبد الله القاضي رئيس تحرير "المجلة العربية" وعضو مجلس الشورى.
طباعة تعليق  القراءات :593  التعليقات :0
صفحة 86 من 235

من اصدارات الاثنينية

الاستبيان

هل تؤيد إضافة التسجيلات الصوتية والمرئية إلى الموقع
	تسجيلات كاملة
	مقتطفات لتسجيلات مختارة
	لا أؤيد
النتائج